将您的个人经济从化妆中解放出来

一、让个私经济免于化妆（论文文献综述）

安迪·威尔,王智涵^[1]（2021）在《月球城市》文中提出一段两米长的光纤,引发了月球城市里难得一见的血案一家来自中国的神秘公司,引领太空通信网络升级大战在月球上生活没那么浪漫,要活下去就需要钱。一切都从她想赚钱开始……阿尔忒弥斯是希腊神话里的月亮女神,也是人类第一座且唯一一座月球城市的名字。这座城市由五个巨型穹顶组成,不同的穹顶下生活着不同阶层的人。贾丝明·巴沙拉是一个阿拉伯裔女孩,在阿尔忒弥斯靠送快递和走私物品为生,经济上捉襟见肘,基本位于社会的底层。因此,当有人抛出橄榄枝,出巨资让她破坏桑切斯铝业公司的采矿机时,她没怎么犹豫就同意了。在执行任务的过程中,她却无意中发现了一个更大的阴谋,这个阴谋足以让月球基地整个完蛋。面对巨额酬金和月球城市的安危,贾丝明·巴沙拉该如何抉择?

王姝^[2]（2020）在《清代女性观剧研究》文中提出女性观剧是女性参与戏曲活动的一个重要面相,举凡与女性观剧活动相关的一系列社会文化现象均属本文研究的范畴。女性观剧现象既增添了戏曲接受的女性视角,又丰富了古代妇女研究的戏曲视角,是对戏曲领域的性别关照,也是性别研究中的戏曲维度,具有双重重要的意义和价值。清代女性观剧研究围绕谁在看?在哪看?怎么看?看什么?能不能看?看了以后会怎样?人们如何看待女性观剧现象?等等一系列问题展开讨论。在大量搜集整理与女性观剧现象相关的文献史料、文物遗存和民俗口述史料的基础上,综合运用戏曲学、女性学、历史学、民俗学、社会学、文献学等研究方法和理论,对清代女性观众类型及观剧需求、观剧场所及设施、观剧习俗、观剧内容、社会各界对待女性观剧的态度等方面,作一系统地梳理和研究。第一章围绕谁在看的问题,从戏曲受众的角度,将清代女性观众分为宫廷、仕宦、平民、青楼、其他女性类型,并就每一类女性观众自身的特点及其对戏曲发展的影响做了探讨。从清代女性的生存状态、社会家庭角色和实际需求出发,探讨女性观剧的交际、娱乐、追星、服装展示等观剧需求。认为娱乐和交际需求是女性观剧的普遍需求,而女性靓装炫服的观剧行为,在古代男尊女卑的社会制度下,具有特殊的性别含义。是女性获取更多社会资源的有效途径。而女性观众对于不同性别伶人的追捧,具有特殊的文化意义。正是多种观剧需求共同促成了清代女性观剧的盛行。第二章围绕在哪看的问题,就清代女性观剧场及设施进行了探讨。认为女性与男性同观时,是共用一个剧场空间,特殊之处在于,各类剧场中均设置了供女性观剧的专门设施。尤以神庙剧场所存看楼,看台,女台、女厂、女亭等保存完整。女性观剧设施创设的原因,既是剧场性增强,对女性观剧行为的重视的结果,也有严男女之大防、照顾女性及牟取利益等考虑。高平市良户村田宅专门女眷观剧场所的遗存,为我们探讨明清时期女性垂帘观剧现象及剧场的历史变迁提供了实物依据。清末北京金鱼胡同尼庵演剧的女性专场,尼庵作为一个特殊的女性观剧空间,则表现出受到女神信仰与生殖崇拜影响的特征。第三章围绕怎么看的问题,就清代女性观剧的定戏、点戏、看戏、赏赐、禁忌习俗进行了探讨。认为女性观剧习俗深受传统礼教和社会性别制度对女性制约的影响,各个环节均呈现出不同于男性观剧习俗的复杂面貌,尤以女性观剧禁忌习俗表现鲜明,女性观剧禁忌是女性禁忌与戏曲禁忌双重标准的结合,根源在于女性特殊生理特征而产生的普遍的“厌女情结”和“女性不洁”之观念。河南新安芦院村禁忌女性观剧年龄碑刻的发现,禁忌15-50岁女性白天观剧的规定,可以看出受到女性月经禁忌和生育禁忌的影响明显。第四章围绕看什么的问题,就女性观剧内容进行探讨。女性受教育程度、个人出身、审美趣味等差异,决定了女性观剧内容具有很大的差异性,但是女性作为同一性别群体,观剧内容上又存在很大的普适性。另外,文献中对女性观剧内容的载录,又呈现出基于性别、阶层差异的种种不均衡性。第五章围绕社会各界对女性观剧的态度进行讨论,大致分为反对与排斥,支持与赞同、犹豫与矛盾、中立与客观四种态度。本文就持不同态度的各类人群的身份、目的、社会因素及个体因素等进行了综合分析,认为持反对态度的多从维持风化的目的出发,而持赞同态度的多出于一些开明人士对妻女等的宠溺和孝亲角度考虑,持犹豫态度者多与自身的特殊社会身份有关,而外籍来华人员,对女性观剧多客观中立。

迪恩·孔茨,姜焕文^[3]（2020）在《无声的角落》文中研究说明有的人真正脱离了网络,任何技术都探测不到他们的行踪,然而他们可以随心所欲地游弋于互联网并使用互联网,这样的人可以说就处在"无声的角落"。第一部教我战栗1清凉的黑夜里,简·霍克醒了。有一阵子,她记不起自己睡在哪里。她只记得自己像惯常一样,睡在大号或是特大号双人床上,手枪放在另一只

肖志鹏^[4]（2019）在《安顺吉昌屯汪公信仰研究》文中研究表明贵州安顺屯堡文化起源于明朝安徽、江西等江南地区的汉族文化,经过历史的演变,屯堡由军事性质的村寨发展成为民间性质的村寨,糅合当地的汉族、少数民族文化,形成了独有的文化现象。汪公信仰发源于长江中下游的安徽一带,在黔中大地得到了保护和传承,是安顺屯堡不可或缺的文化组成部分。汪公信仰历史文化底蕴深厚,与英雄认同、膜拜、文化价值观的传承有关。本文主要从历史发展的脉络角度,追踪汪公信仰的发源,了解其“原始形态”、萌生期及演变历程。汪公信仰发源于安徽徽州地区,在贵州之所以得到较好保护与传承,与这一信仰在安顺屯堡地区发挥的民间作用、文化价值有关,汪公信仰重要的仪式活动屯堡“抬汪公”是国家级非物质文化遗产。本文认为,在国家提倡保护、传承珍贵的非物质文化遗产以及振兴乡村、保护传统村落的语境下,在和谐社会的构建中,汪公信仰应充分加以利用。本文通过田野调查,借助相关民间资料,以汪公信仰开展得较好的村寨吉昌村（屯）作为个案,说明了乡村振兴对于乡土文化传承与发展的重要性。吉昌屯汪公信仰重要展现形式“抬汪公”在2 007 年获得贵州省第二批非物质文化遗产称号,2 008年在广州番禺区举办的中国民间文艺艺术节获得最高奖“山花奖”,2 014 年获得国家级非物质文化遗产称号。有鉴于此,作为屯堡文化中最典型的信仰之一,吉昌屯汪公信仰具有研究价值和意义。本文包括绪论、正文（共五章）、结语三大部分。第一章介绍汪公信仰的起源,即“原始形态”、萌生期,发现汪公信仰与徽州地区汪华的英雄事迹、高尚的民间形象有关,这种信仰经历了宋元明清若干朝代,经久不息。从这种意义上讲,汪公信仰跨越了历史朝代的隔离,具有传承的可持续性。第二章主要是对吉昌屯汪信仰的情况进行说明,吉昌屯村民都信奉汪公比如村民在日常生活中遇到困难或是有需要实现的愿望,一般村民会选择汪公神像面前进行许愿,无论能否实现都要去还愿。吉昌屯是历史文化名村,屯军山是吉昌屯重要组成部分。汪公信仰源于徽州地区,后来传入黔中大地,汪公信仰的文化模式在黔中大地扎根下来,传承到现在从未中断过,与当时朱元璋时期统一祖国大业派兵来到贵州进行调北镇南历史事件密切相联系。吉昌屯是整个屯堡村寨汪公信仰表现尤为明显的村寨,村民们都信奉汪公,汪公信仰对于这个村的社会关系调节、家庭教育以及公共祭祀活动开展起着重要推动作用。第三章对汪公信仰的重要场所汪公庙宇的历史源流进行论述,描述吉昌屯汪公庙宇的建造布局,对吉昌屯堡汪公庙宇的功能进行说明。汪公庙宇中陈列的物品以及在庙宇中开展的祭拜活动可展现人们信仰的内心世界。吉昌屯村民定期到汪公庙宇进行许愿或还愿,进行祈福。汪公信仰首先是精神层面的祈求,但可通过物质或心理层面抑或物质、心理兼有的层面应对人们的诉求,呈现整合效应。第四章集中展现了汪公信仰的一个重要表现形式-“抬汪公”。对吉昌屯“抬汪公”民间组织机构吉昌十八会进行说明。通过全程参与,深描“抬汪公”活动仪式的整个过程,最后对“抬汪公”仪式活动的文化进行解析。“抬汪公”在吉昌屯经久不衰,揭示了民间信仰的演变历程。“抬汪公”在贵州得到传承和发展,可丰富汪公故事内涵,对促进汪公信仰的可持续性。第五章讨论了汪公信仰的文化功能。汪公信仰具有教化、规范和凝聚功能,具有增强乡民凝聚力、帮助村民树立正确的价值观、启发村民对美好生活的珍惜和激发村民对传统文化保护的传承价值。汪公信仰在安顺屯堡村落振兴中可发挥积极作用。当今,国家倡导传承优秀民间文化,应发挥其在振兴乡村中的积极作用。本章通过凝聚力、三观、传统文化保护等视角说明汪公信仰在吉昌屯具有举足轻重的影响力。汪公信仰是安顺吉昌屯的重要民俗,抬汪公是这一信仰的重要表现形式。通过文献梳理、田野调查,本文对吉昌屯的汪公信仰传承展开了时间、空间维度的研究,是历时与共时研究视角的结合。结语重申了汪公信仰的意义,对于研究者及政府相关部门应具有启示作用。

王小路^[5]（2019）在《明中晚期江南文人城市文化镜像 ——以“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》为中心的研究》文中研究表明北京故宫博物院现藏一卷“传顾闳中本”《韩熙载夜宴图》,重庆中国三峡博物馆藏有一卷“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》。目前学界对“传顾闳中本”《韩熙载夜宴图》的研究已经相当充分,而对重庆中国三峡博物馆所藏的“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》的关注度较小。据研究发现,现存《韩熙载夜宴图》的不同图本将近有9个,并且多数诞生在明代,这样一幅具有特殊寓意的作品在明代被重复临摹,显然是一种罕见的文化现象,由于目前学界对“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》的研究险些被忽略,所以本文试图通过运用图像学、艺术社会学等研究方法,以“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》为中心展开深入的探讨和研究,首先对目前笔者所了解的不同图本的《韩熙载夜宴图》进行一个全方位的介绍,通过对“传顾闳中本”和“传唐寅本”两幅画作进行全面的考析,对两个图本的形式语言展开比较,分析两个图本之间的内在差异,揭示两个图本所处时代的审美特征和文化寓意。其次通过对明代繁荣的经济状况和文化消费展开研究,揭示出“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》之所以在明代这一特殊历史背景下诞生的缘由,研究得出唐寅和韩熙载在人生态度上存在着一定的契合,在艺术市场的作用下“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》正是“传移模写”和艺术市场相互作用的产物。再次将“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》置于整个明代绘画的历史长河之中,横向的对“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》与明代其他绘画作品进行讨论,分别从人物画、山水画、花鸟画的角度对“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》进行考察,从而窥视“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》与整个明代绘画艺术的内在联系。“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》和“传顾闳中本”《韩熙载夜宴图》的绘画内容,表现手法等方面存在着很大的差异,无论是故事发生的先后顺序还是画作中人物的服饰装束,以及画作中屏风家具等一系列构成部分都在一定程度上彰显着明代特有的文化气象和生活特征,这幅画作和明代中晚期文人士大夫对理想的文人生活和精神追求有着千丝万缕的内在关联,笔者在研究过程中将焦点对准“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》的图像细节之上,将其与明代中晚期社会文人的生活背景相互连接,在研究明代中晚期文人闲情雅逸、避世心隐的生活追求和人生观念的同时,分析“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》中所折射出来的明代中晚期江南文人城市文化生活气象和更深刻的内涵思考,这样的生活气象故然在文人生活的方方面面得以体现,他们对生活的细节追求精益求精,他们对社会的不满采取“避隐”之态,这样的现实追求和“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》所折射出明代中晚期江南文人的文化理想在一定程度上产生了共鸣,从而此图在精神层面实现了明代中晚期失意文人对文化的理想追求。最后本文将“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》与极具代表性的明代文人结合讨论,从而剖析明代中晚期江南文人特殊的文化生态。

段鸣^[6]（2019）在《创业板上市公司董事长背景特征对公司业绩的影响研究》文中指出创业板上市公司业绩受诸多因素影响,其中与管理者有关的部分尤其重要。从2009年至2019年,中国创业板上市公司从28家发展到744家,上市市值从1610亿突破到49588亿,十年来数量和规模都翻了30倍。这十年恰逢中国寻求经济结构大转型,创业板在其中扮演了经济动能转换实验田的重要角色,研究创业板上市公司业绩的影响因素,能对创业板证券投资者提供指导性的政策建议,从而提高创业板上市公司融资规模,推动创业板上市公司技术进步。本文根据国内外相关文献及最新研究成果,从董事长背景特征如“性别、年龄、学历及是否持有未解禁限售股”等角度出发,结合高层梯队理论、委托代理理论、行为激励理论、新经济增长理论、经济人假设等相关理论,深入分析了董事长背景特征对公司业绩的影响机理。在实证分析部分,通过相关数据库和资本市场公开信息手工整理了创业板20092017年的面板数据,涉及500家公司及3072个样本点,并对这些面板数据进行了描述性统计与相关性分析;考虑到公司业绩存在非常多的财务指标,本文采用因子分析法对公司业绩这一测度指标进行了数据处理得到公司业绩的综合评价指标,最后借助相关检验方法和回归分析得出与现实逻辑相吻合的研究结论。需要注意的是,国内外公司管理体系存在非常大的差异,国外现代公司治理体系规范成熟,普遍存在职业经理人管理公司的情况,国内存在国营公司与民营公司的区别,其管理者对公司的控制半径也存在差异,因此本文选择的研究标的为创业板上市公司;目前的研究文献多数聚焦于管理团队背景特征对公司业绩的影响,比较少关注董事长背景特征对公司业绩的影响,关注董事长背景特征对公司业绩影响的研究文献中,又有很多未对国营公司和民营公司的属性进行区分,因此本文的研究对象限于创业板上市公司,且剔除了其中的国营公司。最终研究结论表明:董事长的性别和学历特征都会对创业板上市公司业绩产生正相关影响;年龄特征并不会对公司业绩有正相关影响,这可能和创业板上市公司的科技属性与互联网属性有关;董事长持有未解禁限售股有助于提高创业板上市公司业绩,但所持有的未解禁限售股数量高低并不会对公司业绩带来影响。

桑坤^[7]（2017）在《独龙族传统通婚圈的当代变迁 ——以贡山县独龙江乡D村为例》文中进行了进一步梳理历史上独龙族多聚居于山地,采集渔猎半游耕的生计方式客观上造成了其零星的分布形式和散居的分布状态。通婚圈做为联结社会的重要机制,它的意义就在于整合和平衡社会。早期通婚圈做为联结独龙族社会的重要方式起着强大的整合和团结作用。本文以独龙江乡D村为田野点,以国家、社会、市场与地方的互动作为分析框架,以通婚圈为窗口来折射传统独龙族社会过渡到现代社会的变迁过程。讨论社会变迁引发的通婚圈变迁对独龙族社会的影响,并以此来说明在国家、社会、市场积极作用于地方的同时,作为在地的独龙族社会也有其主动的迎合和调适。第一章论述了深藏于独龙族社会文化机理的通婚圈形成的缘由。接着从氏族到家族再到家庭的演化角度阐述了独龙族传统社会的婚姻过程、通婚禁忌和通婚规则,这是构成独龙族传统通婚圈的重要内容。第二章主要阐述通婚圈内部的主要运行逻辑。重点分析了通婚圈与亲属制度之间的内在逻辑关系。从语言定义下的亲属称谓出发探讨语言分类体系中氏族到家族之间通婚的规则。第三章到第六章,以时间为纵向维度,以空间为横向维度。聚焦于村庄中不同时间段的个体的婚姻行为上。从个体的通婚地域、通婚对象、择偶观念、婚恋方式等角度出发,阐述在国家、社会、市场等外部因素和内部因素的共同作用下独龙族传统通婚圈的变迁过程。第七章对通婚圈变迁过程中产生的一些社会问题进行了具体讨论。在择偶梯度以及内地婚姻市场的影响下,独龙族妇女突破传统通婚圈外嫁带来村落内部的性别不平等,并由此而间接引发一些社会问题。结论部分讨论了在面临国家、社会、市场的积极作用时,地方从来都不是被动的,其中也有主动的迎合和适应。亲属制度作为独龙族的内在社会运行逻辑依旧在维系着独龙族社会的稳定和平衡。国家力量作用下演变为核心家庭的独龙族社会,依然存在着对于家族和氏族的认同。除此以外宗教、语言、家族以及个体能动选择都在应对这一发展变迁中发挥着重要作用。

刘京京^[8]（2015）在《民国时期中学生生活研究（1912-1937）》文中研究表明民国时期的中学生作为一个新“群体”登上了教育历史的舞台,他们生动活跃地演绎出一幅充满无限活力的景图。这一时期,他们成为时尚潮流的引领者、革命运动的急先锋、民众教育的启蒙者、进步思想的践行者。可以说,他们在某种程度上加速了时代变迁的进程。学生生活史是教育生活史的重要构成,通过全方面、多层次、多视角呈现中学生的生活样态,力图实现以小见大,管窥整体教育状况的效果。中学生生活史的研究价值,一方面可以还原原生态的教育景貌,另一方面则为当今深化教育改革提供些许的历史镜鉴。导论部分重点探讨了选题缘起与研究价值,并对相关概念做了简要介绍,同时勾勒出“学生生活史”及“中学教育”等主题的学术史脉和研究现状,阐明了研究理论与研究方法,试图对全文做出宏观性概述。第一章“近代历史变迁中的中学生”,从教育制度变革及文化变迁的视角,探源与呈现中学教育的萌芽、定制的历史过程,以及在文化变迁过程中,中学生生活的迹象转变,进而发现政治、文化与教育的互联、互约、互进的复杂关系。第二章“民国时期中学生的学习生活”,学习生活是学校生活的主要内容,学生课堂的学离不开教师的教,力图从丰富多样的学习内容及灵动多彩的教学方法,展示课堂学习的原动态。学生的自主学习主要集中在图书馆、自习室内,有的则自寻“光源”之地。中学生面临着临时考试、日常考试、毕业考试、升学考试等多重考验。不同学生对待考试的态度不尽相同,有的为争夺荣誉而发奋,有的则抱有六十分主义。为了应对多种考试,便出现了开夜车、罢考、作弊等现象。此外,从“升学与就业”的问题介入,深入揭示并分析了中学生受到的社会抵拒和约束。第三章“民国时期中学生的物质生活”,首先从宏观上呈现中学生的经济生活,既有富贵子弟的华奢,也有贫寒子弟的窘迫。对于家境贫寒的学生而言,除了紧衣缩食之外,则通过争获各种奖励资助、勤工俭学完成学业。中学生除了在校着整齐划一的校服之外,有的则勇于尝试新式装扮,甚至引领着时尚界潮流。学生在校既可自办伙食,成立膳食委员会,亦可自购菜蔬亲自烹食,还可以通过自带、叫外卖等途径改善伙食。因办学水平不一,导致学生居住环境良莠不齐,但他们都要受到管理制度的各种规约。第四章“民国时期中学生的情感生活”,主要分析了师生之间的亦师亦友之情,以及因教员水平、学校管理等因素而爆发的分庭抗争型的师生情感,同时亦有相互冷漠的平淡授受关系。学生之间既有互帮互爱型,亦有因利益冲突而生的矛盾竞争型。民国时期中学生的婚恋观开始转变,自由恋爱的观念开始萌发。自由爱恋不仅表现在异性间的爱慕,也有同性以及师生间的爱恋。此外,学生经常产生异乡人的家乡思及胸怀国家的爱国情。第五章“民国时期中学生的课外活动”,重点考察了争相设立的各种文体社团、学术社团、学生自治会等多样社团；各种增广见闻的游历参观、提高生活技能的社会体验；以及回报社会的各种社会奔走和提高民智的文化教育。除此之外,为了调剂多彩生活,学生们经常聆听各种学术报告、演讲,以及寻逐各种消遣烦闷的娱乐活动。第六章,“民国时期中学生及其生活与社会变迁”,民国时期的中学生成为社会变革的重要群体,他们成为唤醒民众的先锋军、震荡社会结构的新鲜力量以及革命运动的主体。同时,他们成为开社会风气之先的前驱者,其生活方式影响了社会生活潮流,加速了女性解放的步伐,演绎出生机盎然的学校风貌以及净化了社会风气。余论部分,主要对民国时期中学生生活进行历史审视,分析中学生上演历史幕剧的动因。同时,对学生生活史的研究做了几点尝试性的理论思考,以期为今后学生生活史的研究提供些许的借鉴。

赵玫^[9]（2014）在《莫奈的池塘》文中研究表明1静默的园中。弈打开房门。让岑和她的友人进来。他们坐下。阔大的房舍。端上来清茶。岑却说,她要咖啡。于是弈这座房舍的女主人,又去煮咖啡。寂静中。唯一能听到的,是高跟鞋踩踏在木地板上的响声。然后,挂钟突然报时,发出美妙的声音。岂止美妙,简直就像教堂的钟声。悠扬而略带悲伤,仿佛在预示什么。弈回到客厅。坐下。咖啡随即飘散出诱人的香。岑说,你明明知道我不喜欢茶。弈扭转头,将目光转向那个有点局促的男人。你的朋友,未尝不喜欢这沁人心脾的,清茶。弈这样说

罗青梅^[10]（2014）在《A Trip to the Stars节译研究报告 ——翻译转换视角》文中认为本文是英文小说《星球之旅》第十五、十六章汉译的实践报告。该报告在卡特福德翻译转换理论的基础上，以节译的两章为例子，探讨了小说翻译中的各种转换现象。报告由四部分组成：第一部分任务描述，简要介绍了小说作者、内容、小说特点以及翻译难点；第二部分回顾了卡特福德翻译转换理论的内涵；第三部分是报告的重点，列举分析了翻译中出现的层次转换、范畴转换和修辞转换；第四部分是本次翻译实践的心得体会。翻译转换应忠实通顺地传达原文的真意和风格。

二、让个私经济免于化妆（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、让个私经济免于化妆（论文提纲范文）

（1）月球城市（论文提纲范文）

（2）清代女性观剧研究（论文提纲范文）

（3）无声的角落（论文提纲范文）

（4）安顺吉昌屯汪公信仰研究（论文提纲范文）

（5）明中晚期江南文人城市文化镜像 ——以“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》为中心的研究（论文提纲范文）

（6）创业板上市公司董事长背景特征对公司业绩的影响研究（论文提纲范文）

（7）独龙族传统通婚圈的当代变迁 ——以贡山县独龙江乡D村为例（论文提纲范文）

（8）民国时期中学生生活研究（1912-1937）（论文提纲范文）

（10）A Trip to the Stars节译研究报告 ——翻译转换视角（论文提纲范文）

四、让个私经济免于化妆（论文参考文献）

• [1]月球城市[J]. 安迪·威尔,王智涵. 译林, 2021(01)
• [2]清代女性观剧研究[D]. 王姝. 山西师范大学, 2020(07)
• [3]无声的角落[J]. 迪恩·孔茨,姜焕文. 译林, 2020(03)
• [4]安顺吉昌屯汪公信仰研究[D]. 肖志鹏. 贵州民族大学, 2019(09)
• [5]明中晚期江南文人城市文化镜像 ——以“传唐寅本”《韩熙载夜宴图》为中心的研究[D]. 王小路. 上海大学, 2019(02)
• [6]创业板上市公司董事长背景特征对公司业绩的影响研究[D]. 段鸣. 湖南大学, 2019(06)
• [7]独龙族传统通婚圈的当代变迁 ——以贡山县独龙江乡D村为例[D]. 桑坤. 云南大学, 2017(07)
• [8]民国时期中学生生活研究（1912-1937）[D]. 刘京京. 华中师范大学, 2015(06)
• [9]莫奈的池塘[J]. 赵玫. 作家, 2014(23)
• [10]A Trip to the Stars节译研究报告 ——翻译转换视角[D]. 罗青梅. 中国海洋大学, 2014(02)

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