论彝族英雄志格阿鲁文化资源的开发

一、谈彝族英雄支格阿鲁文化资源开发（论文文献综述）

李明^[1]（2021）在《凉山彝族服饰艺术意蕴及传承发展策略的研究》文中认为

汪如锋,刘广,李春木^[2]（2021）在《凉山彝族传统体育文化的社会建构探析》文中研究表明彝族传统体育文化作为凉山彝族的民族符号,具有鲜明的社会建构功能。其在社会文化建构中的作用表现为:塑造民族文化,参与构建凉山社会秩序,维护家支凝聚力和促进民族认同,架构彝族传统文化空间等。由于人口结构和环境变迁、生产生活方式转变、彝族传统体育文化自在变迁、现代体育文化冲击、教育传承和保护利用弱化等原因,彝族传统体育文化存在着社会解构危机,必须重构新时代彝族传统体育文化策略。提出通过激发彝族传统体育文化自身生命力,支持学校场域传承创新,引导彝族传统体育与旅游产业深度融合等策略,重构凉山彝族传统体育文化。

阿巫布哈^[3]（2020）在《马边彝族婚姻文化研究》文中提出笔者经过深入田野调查,详细描述了马边彝族婚姻缔结过程中的每个仪式,通过分析仪式外显的文化表征来探究彝族婚姻文化蕴含,阐述彝族传统婚姻文化的现代性变迁,分析马边彝族婚姻文化为适应社会的发展需求的演化和调适。本文第一章描写了田野里的马边彝族婚姻缔结的过程,分别从说媒、订婚、婚礼、回门来表达其基本内容。第二章从婚姻缔结过程的基本内容来分析彝族婚姻文化的内涵,得出马边彝族婚姻文化的三个核心内涵即生存观、繁衍观、传承观。其中生存观体现在彝族天命观和彝族婚姻的社会约束机制两方面,它既体现了婚姻的神圣性和社会性,也体现了婚姻缔结的合法性和稳固性;繁衍观体现在马边彝族婚姻缔结仪式过程中主持仪式人选、数量、语言行为中来象征人丁兴旺、幸福安康;传承观在婚礼中以婚歌对赛的形式体现,不仅有娱乐作用,同时也具有教育和文化传承的作用。第三章着重关注马边地区婚姻礼金问题,通过追溯婚姻礼金的文化渊源、分析婚姻礼金的社会功能以及描述婚姻礼金的演化过程,从而得出传统的马边彝族婚姻礼金从重“礼”轻“利”向重“利”轻“礼”转变导致社会无法承受高额的婚姻礼金,民间自发规范婚姻礼金以此更好地平衡婚姻礼金的“礼”和“利”之间的关系。第四章首先展示了传统的马边彝族婚姻习惯法,然后分析传统的马边彝族婚姻习惯法与现代国家婚姻法冲突原因及调适的结果。得出其冲突原因是马边彝族传统的婚姻习惯法强调的是两个家族之间婚嫁的自由,两个家族之间互相平等,延续血脉前提下严格的一夫一妻制度,而国家婚姻法追求的是个体的自由婚嫁,男女平等,严格的一夫一妻制度;其结果是马边传统婚姻习惯法与现代国家婚姻法的调适形成新的婚姻法是对传统婚姻习惯法批判性吸收而不是完全否定,从而更加有利于彝区经济社会的发展。

朱建华^[4]（2020）在《凉山彝族漆器文化传承与发展保护研究》文中研究指明彝族历史悠久,彝族漆器承载着许多具有特色的彝族文化现象,具有丰富的文化的内涵。具有极大的实用价值和艺术欣赏价值。本文从凉山彝族漆器入手,整合了凉山彝族漆器文化的各个方面,梳理了凉山彝族漆器的发展历程,对漆器发展的方向做了相对客观的建议。将彝族文化中对漆的理解和对漆器工艺的坚守呈现在文中。本文的研究还阐释了彝族漆器艺术哲学思想和历史底蕴,从审美和历史的不同角度讨论了彝族漆器对当代彝学研究的重要性。本文主要从彝族漆器本身出发,透过彝族漆器文化视角,展示彝族漆器在中国民族文化中的形象。本文涵盖的主要研究内容为:第一章彝族漆器的起源和发展,介绍了彝族漆器从古到今的发展历程。第二章详细叙述了凉山彝族漆器的重要传承方式,把喜德和美姑两个地方的代表性家族传承进行了对比。第三章从漆器的材料着手,将漆器使用到的各种材料和彝族文化结合起来考察,解读了彝族漆器所使用到的每种材料都是经过历史的选择,讨论彝族漆器于自然环境的关系,论证彝族漆器产业属于环境友好型产业。第四章是对彝族漆器相关纹样的研究,文章将彝族漆器的纹样分成三种类型,着重介绍彝族漆器纹样中符号文化意义。第五章把彝族漆器产业中所存在的问题做了梳理,并提出了解决的方法。前人的文章对彝族漆器进行了较为广泛的研究,它的艺术特点和现实使用价值与再开发是研究的重点。

陈昱琼^[5]（2018）在《“支嘎阿鲁”诗学精神与史诗文化》文中进行了进一步梳理本文以在中国贵州等地广为流传的彝族史诗（又称“根谱”）《支嘎阿鲁传》为个案,结合彝族诗学理论,在歌诗的文本理论范畴——包括语言层、结构层、互文性和文本意义,以及审美意蕴研究,着力从诗学观、美学观角度探讨西南地区彝族英雄史诗的文化特色与彝族诗论的美学精神。文章指出,支嘎阿鲁作为彝民公认的先祖,蕴涵着以彝族毕摩（掌管祭祀和知识）文化为核心的彝文化美学精神,研究“支嘎阿鲁”文化对探寻彝族传统诗学理论和审美意蕴大有裨益。文章采用文献研究法、比较研究法、实证研究法和多学科交叉的研究方法,以举奢哲、阿买妮、娄侯布哲等编纂的古彝诗学理论为支撑,填补以往《支嘎阿鲁传》单向化研究取代审美研究的惯常做法,回归观照史诗文本的“骨力神韵”、“诗影寓诗魂”、“龙鹰图灵”等原生态宗教审美艺术特征。文章首置绪论,中置本论,尾置结论,本论共四章。第一章总起论文缘起与选题意义,爬梳关联的研究成果并进行评述,界定相关概念,理顺研究方法、思路及框架,提出创新处与不足。第二章简明扼要指出史诗文本蕴含的彝族诗学理论,概括支嘎阿鲁文化背后的“六四”虚实观、重“三”形式传统和用典互文性,揭示彝族重“根”、“和谐”的诗学传统和生态美学范式呈现的审美独特性。第三章对《支嘎阿鲁传》史诗表层结构与深层结构中有关传统“人化诗论”的美学意蕴做了实证性考察,提纲挈领指出史诗作为五言格律诗所寓有“诗影寓诗魂”的美学特征。第四章深入分析“根谱”对形象塑造运用的瑰丽表达手法,以及《支嘎阿鲁传》作为毕摩祭祀布道的文学载体,传递出馥郁神话思维和原生态宗教观念之间的映射关系,并动态还原了曾作为“活态”口头史诗的程式化表达及故事范型。第五章力求回归“根谱”作为民间文学传统典范的“人学”本质,透视其背后族群文化模式与彝民心理结构的嬗变,折射支嘎阿鲁作为英雄先祖的历时性审美教化社会功用,重新审视和定位彝族史诗《支嘎阿鲁传》,为时下非物质文化遗产的现代化传承、民族精髓文化转化提供可行化路径分析。本文在结语部分揭示彝族诗文研究在史诗口承文传语境下,对“根谱”回归文学审美功能指明出路和发展方向,以个案研究方式为彝族诗文研究及创作提供理论支撑和指导,并升华为彝族文化心理积淀,反之影响后世民间文艺与民族文化的创作。

李雪南^[6]（2018）在《彝族“支嘎阿鲁”史诗中的酒文化研究》文中研究说明“支嘎阿鲁”史诗是彝族特定时空的民族史,亦是彝族古代社会生活的缩影。作为彝族文化的重要载体,酒文化是彝族传统文化的重要组成部分,嵌于彝族生产生活诸层面,探究彝族“支嘎阿鲁”史诗中的酒文化,是研究彝族传统文化的重要路径。论文扎根文本,运用规范研究,依托母题理论,重视比较分析,逐层剖析“支嘎阿鲁”史诗涉酒记载,回应少数民族优秀传统文化创造性转换和创新性发展的顶层设计。论文前置绪论、中置本论、后置余论,本论共五章。绪论介绍了缘起与意义,梳理了已有研究成果并评析,界定了核心概念,明确了研究方法和基本思路。第一章是对“支嘎阿鲁”史诗的概述。梳理了“支嘎阿鲁”史诗所有公开出版的异文文本以及其流传情况等,通过异文间的比较,确定了研究主要依托蓝本;梳理了“支嘎阿鲁”史诗文化生境和流传地域,找到史诗的形成发展脉络,为后文研究夯实基础。第二章是对“支嘎阿鲁”史诗叙事中的涉酒文本进行研究。梳理了“支嘎阿鲁”史诗所有异文文本中的涉酒描写以及史诗中所记载的酒名、酒器等。认为史诗中关于酒的名称、类别及器皿的记载,是彝族古代礼俗社会中酒文化的原貌再现,是彝族酒文化的重要组成部分,也是史诗叙事的重要组成部分。第三章是基于母题研究的视角,对“支嘎阿鲁”史诗中的酒进行文化解读。认为酒在不同的史诗母题中,有着不同的表现方式和作用。通过对史诗母题中的酒进行文化解读,发现史诗叙事中的酒是彝族古代酒文化乃至社会文化的重要载体,是彝族传统酒文化的折射。酒在史诗叙事中固定的使用方式,既是史诗程式化叙事的表现,也是彝族古代酒文化的再现。第四章是对“支嘎阿鲁”史诗中酒文化的具体解析。根据酒在“支嘎阿鲁”中所处位置的不同,梳理和划分了“支嘎阿鲁”史诗叙事中酒的内容;通过酒文化在史诗不同章节、场景中的展现形式,阐释了酒的文化内涵。第五章是在前四章的基础上,对史诗叙事中所涉及酒及其所展现的酒文化做价值和作用的分析。认为史诗叙事中的酒所展现的酒文化,是史诗叙事中刻画人物性格、展现人物关系的重要依托,是研究彝族酒文化以及彝族社会文化的重要史料和依据。结语部分是对文章的总结和展望。“支嘎阿鲁”史诗叙事中的酒及其文化是彝族酒文化传承发展的重要纽带;其所蕴含的文化内涵是彝族传统文化的重要组成部分。“支嘎阿鲁”史诗中的酒及其文化属性已经嵌入到“支嘎阿鲁”史诗的叙事之中,折射着彝族文化的哲学思想观念。一方面酒在史诗中刻画了人物的形象,表现了史诗中人物关系的亲疏远近和等级序列;另一方面,史诗中展现的酒及其文化是彝民族的一种生活方式,内化在彝族的民族文化之中,酒是沟通人际间社会交往关系的桥梁,是人生仪礼的重要见证。

吉差小明^[7]（2017）在《试析英雄史诗《支格阿鲁》叙事程式特征与文化功能》文中研究表明史诗叙事程式与民族习俗、民族性格、民族信仰、群众意识、民族艺术和集体意识具有渊源关系。史诗叙事程式是一种具有民族性、集体性、宗教性、地域性、历史性和族群性等特征。"支格阿鲁"相关古籍文献是彝族非物质文化的重要组成部分。以口头程式和叙事学相关知识为理论指导,深入解读史诗《支格阿鲁》文本为研究对象,进而分析英雄史诗《支格阿鲁》叙事程式特征、文化意蕴及文化功能。

吉克子古,陈小江^[8]（2017）在《凉山州彝族题材影视现状与发展对策分析》文中进行了进一步梳理彝族题材影视是凉山州民族题材影视的重要组成部分,随着经济的发展,人民物质生活的提高,人们的观影需求越来越高。而凉山州彝族题材影视也面临着发展起步晚、发展速度慢等艰难的困境,同时存在一系列的发展问题,如拍摄出来的影视作品质量偏低,影视行业专业人员短缺等。能否充分利用好凉山州当地优势条件,调动各方面力量,采取正确的发展对策,将直接影响到凉山州彝族题材影视的健康发展。

陶波^[9]（2016）在《区域文化与民族文化的融合——川滇黔相邻地区支格阿鲁故事与罗隐故事比较研究》文中指出川滇黔相邻地区的昆明、楚雄、曲靖、六盘水、毕节、昭通、凉山、宜宾等地的民族中广泛流传有支格阿鲁故事和罗隐故事,其中有数十个故事内容完全相同。将区域内支格阿鲁故事和罗隐故事进行全面梳理,从故事学、民俗学和民族学等角度进行比较研究和文本释读,阐释区域内流传支格阿鲁故事与罗隐故事之间的关系以及故事所蕴含的文化内涵。

杨琼艳^[10]（2016）在《彝族“支嘎阿鲁”史诗诞生母题研究》文中指出作为彝族人民最崇敬的民族英雄,“支嘎阿鲁”在纵向时间序列和横向空间序列的双重洗礼下,已然成为社会变迁与文化涵化的统一体,历史发展与民俗坚守的统一体,艺术指向与人性构建的统一体,已然成为一位由人性走向神性的彝族神奇英雄。“支嘎阿鲁”是彝族依据自己的思想意识和审美特征在已有史实的基础上神化而来的,是对自己历史文化发展状况、生活环境等方面的反映,是集体的艺术结晶,具有独特的魅力,被彝族世代传承和发展。研究“支嘎阿鲁”是了解彝族社会、历史、文化的一把钥匙。文章采用文献研究法、比较研究法、实证研究法和多学科交叉的研究方法,以母题理论为支撑,对“支嘎阿鲁”诞生母题和亚型提出了若干假设,并对英雄诞生情节进行深入分析。文章首置绪论,中置本论,尾置结论,本论共四章。第一章介绍了研究缘起与选题意义,梳理了相关研究成果并进行了评述,界定了相关概念,理顺了研究方法、思路及框架,提出了创新处与不足。第二章是“支嘎阿鲁”诞生母题母题链的梳理和分类。以已有31个异文为数据源,逐一梳理其母题链,并归纳出母题核心结构,认为“支嘎阿鲁”诞生母题分为特异怀孕母题、英雄特异诞生母题、弃子母题、英雄神速生长母题。并对“支嘎阿鲁”母题进行文化溯源,认为“支嘎阿鲁”诞生母题缘于原始“图腾”崇拜、动植物崇拜。第三章是“支嘎阿鲁”诞生母题亚型的构拟。强调其亚型发展的规律性趋势为感生型、神造人型,且每一类型下面可再分为不同的次类型。第四章是“支嘎阿鲁”诞生母题的流传演变研究。通过支嘎阿鲁身世和受孕方式、奇特的出生、“弃子母题”、哺育支嘎阿鲁的物及其衣、食与各民族神话史诗及其在云南、四川、贵州不同地区流传情况进行比较,认为“支嘎阿鲁”诞生母题与各民族神话史诗诞生母题有相似之处,也有自己的特点;不同地区的“支嘎阿鲁”诞生母题共通性与独特性同时存在,且空间上流传和时间上的演变总是相辅相成的。第五章是“支嘎阿鲁”诞生母题与彝族文化的探讨。认为彝族的婚姻习俗和宗教文化对“支嘎阿鲁”诞生母题产生了重要影响,且“支嘎阿鲁”诞生母题上升为一种民族文化心理的积淀,反过来影响着后世民族文学与民族艺术的创作。文章最后认为,通过对“支嘎阿鲁”诞生母题的情节分析,对其诞生母题进行分类,进而构拟出诞生母题和亚型,并探讨了“支嘎阿鲁”诞生母题的演变,分析了“支嘎阿鲁”诞生母题与彝族文化的相互关系,具有一定的意义,是值得学界关注的一个议题。

二、谈彝族英雄支格阿鲁文化资源开发（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、谈彝族英雄支格阿鲁文化资源开发（论文提纲范文）

（2）凉山彝族传统体育文化的社会建构探析（论文提纲范文）

（3）马边彝族婚姻文化研究（论文提纲范文）

（4）凉山彝族漆器文化传承与发展保护研究（论文提纲范文）

（5）“支嘎阿鲁”诗学精神与史诗文化（论文提纲范文）

（6）彝族“支嘎阿鲁”史诗中的酒文化研究（论文提纲范文）

（7）试析英雄史诗《支格阿鲁》叙事程式特征与文化功能（论文提纲范文）

（8）凉山州彝族题材影视现状与发展对策分析（论文提纲范文）

（9）区域文化与民族文化的融合——川滇黔相邻地区支格阿鲁故事与罗隐故事比较研究（论文提纲范文）

（10）彝族“支嘎阿鲁”史诗诞生母题研究（论文提纲范文）

四、谈彝族英雄支格阿鲁文化资源开发（论文参考文献）

• [1]凉山彝族服饰艺术意蕴及传承发展策略的研究[D]. 李明. 西南大学, 2021
• [2]凉山彝族传统体育文化的社会建构探析[J]. 汪如锋,刘广,李春木. 郑州航空工业管理学院学报(社会科学版), 2021(02)
• [3]马边彝族婚姻文化研究[D]. 阿巫布哈. 西南民族大学, 2020(04)
• [4]凉山彝族漆器文化传承与发展保护研究[D]. 朱建华. 西南民族大学, 2020(04)
• [5]“支嘎阿鲁”诗学精神与史诗文化[D]. 陈昱琼. 华中师范大学, 2018(01)
• [6]彝族“支嘎阿鲁”史诗中的酒文化研究[D]. 李雪南. 贵州民族大学, 2018(12)
• [7]试析英雄史诗《支格阿鲁》叙事程式特征与文化功能[J]. 吉差小明. 长江丛刊, 2017(28)
• [8]凉山州彝族题材影视现状与发展对策分析[J]. 吉克子古,陈小江. 西昌学院学报(社会科学版), 2017(01)
• [9]区域文化与民族文化的融合——川滇黔相邻地区支格阿鲁故事与罗隐故事比较研究[J]. 陶波. 贵州工程应用技术学院学报, 2016(05)
• [10]彝族“支嘎阿鲁”史诗诞生母题研究[D]. 杨琼艳. 贵州民族大学, 2016(08)

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