如何种植烤烟才能获得丰收

一、种烤烟怎样取得好收成（论文文献综述）

黄月华^[1]（2020）在《重庆市双泉乡耕地抛荒现象研究》文中研究表明近年来,随着工业化、城镇化的高速发展,选择外出务的农民工越来越多,他们远离自家耕地,使得农村劳动力向城市和第二、第三产业转移。在农民工的流出地区,都不同程度地存在着农村社会生活结构的变化和农村耕地抛荒现象。这不仅造成农村“空心化”、农村可耕地资源的浪费,还致使农村农耕文化的没落,这都在一定程度上阻碍了乡村振兴的发展。外出务工人流增多,在家务农劳动力短缺,都给农业可持续发展、农村社会稳定和国家粮食安全留下了隐患。对此,亟需引起社会各主体的重视。本文通过实地调查,根据实际情况将其耕地抛荒划分为不同的类型,即主动型耕地抛荒（包括常年性抛荒、务工为主型抛荒和务农为主型抛荒）与被动型耕地抛荒（包括季节性抛荒、隐性抛荒和土地利用不足型抛荒）。据研究发现,双泉乡耕地抛荒现象产生了一系列的影响。首先,耕地抛荒对土地本身的影响:闲置了部分土地资源、改善了生态环境、增加土地的利用率。其次,耕地抛荒对乡村社会的影响:造成了村庄“空心化”、阻碍了农村建设进程与乡村振兴的发展。最后,耕地抛荒对农民的影响:解放了部分劳动力、威胁粮食安全。针对耕地抛荒所带来的影响,双泉乡政府采取了诸如引导土地流转、强化农业基础设施建设、引进企业及开发乡村旅游、促进新型农民发展等措施促进土地的充分合理利用;双泉乡企业则通过承包部分耕地、为农户提供就近就业机会等方式为解决土地抛荒做出了一定的贡献;双泉乡农民也通过合理职业化与兼职化、积极转变自身观念积极寻求着解决土地抛荒问题的对策,为这一难题的克服做出了积极的努力。为加强对土地的高效利用,降低耕地抛荒比例,笔者建议政府相关部门应适当地再增大惠农幅度,尽可能最优程度完善相关农村基础设施,尤其是对于农田水利基础设施的建设,此外,政府还应加强对土地政策的宣传,加大落实相关政策,积极完善农村社会保障制度,从而一定层面上降低农民对农地基本功能的依赖,合理地利用耕地及创建耕地监督制度,及时且有效测评耕地抛荒的现状。面对如今农村社会的复杂现实,而农村社会正在渐进转型,农村各主体应当立足于基层善治的辩证思维,赋予农村耕地一定的实践空间,逐步找回耕地的固有属性,从而更为有效地缓解农村耕地抛荒难题。

李瑜^[2]（2020）在《云南镇沅苦聪新村民俗文化再生产研究》文中认为云南省普洱市镇沅县恩乐镇复兴苦聪新村为易地扶贫搬迁新村,拉祜族苦聪人的民俗文化因搬迁挪移而被卷入剧烈变迁的浪潮之中,为适应新的生存环境,苦聪新村走上了民俗文化再生产之旅。苦聪新村的民俗文化再生产是一个多主体共同参与的过程,启动推进拉祜族苦聪人易地扶贫搬迁的政治、社会推力与地方精英、苦聪民众之间的博弈、合作与共谋推动了新村民俗文化的再生产,使其经历了一个从零散破碎到被选择、被重新建构的流动过程,而拉祜族苦聪人这一文化传承主体也从被动到主动地参与自我文化再生产,逐渐体现出文化主体应有的积极性与能动性。本文对苦聪新村民俗文化再生产过程进行整体而全面的考察,一是旨在通过关注拉祜族苦聪人民俗文化再生产的问题,一是希望有助于促进拉祜族苦聪人异地社会融入,促进边疆民族地区和谐社会建设。二是旨在通过进一步思考文化变迁、民俗再生产等民俗学基础性概念来反思民俗学的新村民俗研究。第一章直接介入苦聪新村的村落空间再生产,历时地挖掘了拉祜族苦聪人的历史渊源,共时地交代了拉祜族苦聪人当下地生存环境,阐明了民俗文化再生产的现实语境。第二、三章从苦聪最为重要的集体性祭祀节日——畲皅节的变迁、“过秋”这一由节气转变的新节日的兴起,以及出生、婚礼和丧礼的变迁发展,陈述了苦聪新村节日民俗和仪礼民俗再生产的动态过程、原因、特点及功能。第四章,通过对拉祜族苦聪人历史文化博物馆这一特殊记忆表征符号的论述,阐明了记忆载体对于民族民俗文化的记忆功能,以及其中体现的民俗主体的角色的。结语部分认为,首先,苦聪新村民俗文化的再生产是社会剧烈变迁背景下的突变式变迁,搬迁政策来的迅速而剧烈以及民俗文化对于异地融入的重要作用使得苦聪新村的民俗剧变成为不可逆的事实。其次,苦聪新村民俗文化再生产是一个多主体共同参与的过程,其中多方力量对民俗的操弄以及民俗主体自我对新语境和其他主体的适应,恰好是民俗文化再生产的真相,是文化再生产过程中传统与现代因素间关系的体现,亦是我们民俗学新村民俗研究的对象。第三,介于当下异地扶贫搬迁移民新村苦聪民俗的复杂多元样态,民俗学在进行类似的新村民俗研究时,应该具有一种整体的、动态的学术视野,要能够全面的关注其整体性、联系性,关注民俗文化再生产的日常生活转向。同时要勇于面对社会剧变语境下民俗主体的现代性转型问题,体现民俗学作为一种“民生之学”的人文立场与价值追求。

魏春红^[3]（2019）在《谁的需求？ ——以云南南村社会工作专业实践为个案的反思》文中进行了进一步梳理社会工作专业服务强调以需求为导向,满足服务对象的真实需求,但是经常会遭遇专业知识与地方脉络如何结合的议题。本研究以研究者在云南开展的专业实践为素材,经由参与式观察、入户访谈和文献查阅等方法,反思在不同主题服务过程中关于如何界定需求、需求的变化及其影响因素,并在地方性知识理论的指导下探究不同主体的需求表现,理解其背后的文化要素。研究发现,在以“课业辅导、个人卫生、广场舞教学”为主题的服务中,不同主体的服务需求在不同阶段呈现动态变化:其一是服务过程中主体间需求一致或冲突的产生,需要不断进行需求协商;其二是从无到有、从有至无,需求不断面临建构或解构。在需求变化的背后是社会工作专业文化与地方性知识、城乡差异结构性因素的影响。两类具有不同文化背景的主体相遇,其生活观念及行为表现既存在“引力”,也有“推力”。地方性的经济、文化、社会和生态发展是南村人生存的土壤和环境,社会工作者的专业服务离不开对地方性知识的理解和把握。经济发展模式、生活习俗理念、自然地理条件等地方性知识和社会工作专业文化成为影响服务接收者和提供者进行选择并采取行动的重要因素。注重地方性知识和专业文化的双重理解、把握和运用,可有效减少冲突、摩擦的发生,增强服务成效。农村社会工作的发展不仅需要自身对于专业知识的转译、消化和吸收,同样需要借鉴、吸收当地本土性的知识和生活经验,形成“融合”模式,既推动农村社区的前进,又促进农村社会工作的发展,实现不同主体需求的满足。

李娜^[4]（2019）在《民间信仰与生存实践 ——碑格彝族濮拉人的民族志研究》文中研究指明本文以村落、社区为基点,以民族志书写为基础,运用人类学宗教研究的理论视角和彝族宗教研究的成果,通过对云南省开远市碑格乡的彝族濮拉人最具有代表性的三类民间信仰的深入研究,籍此对民间信仰与民众生活加以呈现,并在此基础上探讨碑格彝族濮拉人民间信仰的文化内涵、以及这些民间信仰在现代社会如何与人们赖以生存的社会现实结合在一起等问题。首先,濮拉人的自然崇拜与旱作农耕的社会生活。在恶劣的生存环境以及社会生产力极低的条件下,濮拉人对大自然的依赖常把自然界的事物人格化,崇拜着天地日月等各种自然神灵,这些神灵与人们旱作农耕社会的生产生活有着密切的关系。对于山区绝大部分仍以旱作农耕作为主要生计来源的濮拉村民来说,土地、阳光、雨水对农作物的生产至关重要,这是他们崇拜天地日月等自然神灵的根源所在。至今濮拉人还保留着传统的祭年和祭龙仪式,仪式中的年树（年神）和龙树（树神）是天地的象征,其整个祭祀过程是人们崇天敬地的仪式反映,同时也是他们旱作农耕社会生活的一种符号表达。从濮拉人的生存状况出发,人们对自然神明的心态和行为可归结为一种民间宗教,其中包含着人与自然互为依存的初步认知和信仰习俗。祭年和祭龙仪式是濮拉人协调与自然相互关系的一种生存智慧,其仪式行为背后蕴含的是人们对丰产丰收和人畜增殖的期盼和诉求,同时也是辛勤耕作的濮拉人对幸福生活的不懈追求。其次,濮拉人的祖灵崇拜与父系血缘的延续。濮拉人的祖灵崇拜建立在父母灵魂不灭的信念基础之上,人们认为父母生前是世上对自己最关怀的人,死后必定会处处保佑着自己的子孙。基于这样的观念,濮拉人产生了一套严密的丧葬仪式,其中蕴含着丰富的文化内涵。其一,葬礼具有随地点、状态、身份变化的过渡意涵。其二,葬礼中的象征符号承载着濮拉人的历史信息,是人们族群记忆的重要体现。其三,葬礼中仪式主体的性别分工存在着巨大的差异,主家男性成员在整个仪式中扮演着重要的角色。无论是以死者儿子为主体的仪式行为,还是葬礼中实质性的礼物流动,都在发挥着维系父系血缘社会结构的文化功能。另从家族的外部来看,葬礼中村民们的相帮互助多以男性家长的名义进行,由此也强化各父系血缘家族与社区的整合,增强了村寨社区的凝聚力。在祖灵的关照下,父系血缘纽带是维持濮拉家庭、家族乃至村落社会运转的内部机制。最后,濮拉人的鬼魂信仰与疾病治疗的抉择。鬼魂在碑格濮拉人的疾病观念居于主导地位。濮拉人鬼与魂的区别是,魂指活人,鬼指死人;如果魂离开了人体,人就要生病;如果鬼附着在活人身上,人也要生病。为解除疾病带来的困扰,濮拉人叫魂和驱鬼仪式一直盛行不衰,这种需求使通过驱除鬼魂为人治病的仪式专家（贝玛和锁斋）应运而生。日常生活中,濮拉人遇到身体不适,请贝玛和锁斋治病是他们疾病治疗的首选,在其治疗无效的情况下,人们才会去医院就医,对传统治疗的依赖反映出他们对地方知识和信仰体系的认同,这也是濮拉人求医行为背后的文化逻辑。而随着社会的变迁和发展,濮拉人在依赖传统治疗的同时,并没有对现代医疗拒而远之,而是将两者相辅相成、并行不悖,在“神药两解”中交替选择是人们在解决生命困扰的疾病治疗实践中发展出来的较为明智的抉择方式。

穆艳花^[5]（2019）在《新世纪以来马鬃乡苗族生计方式变迁研究》文中提出生计是一个地域内的族群在生活中选择的谋生方式和手段,它会随着环境的变化而变化。马鬃苗族乡是汉族与苗族长期聚居的地方,特殊的地理环境孕育了区别于其他民族地区的民族文化,俗话说一方水土养育一方人,独特的地理位置形成了马鬃乡苗族不一样的生计文化。笔者通过参与观察法以及访谈法获悉马鬃苗族长期以种植玉米、红薯、土豆为生,兼有养殖和手工。经研究发现,他们以前的这些生计皆是为了满足家庭生活的需要,种植能够为家庭带来粮食,而养殖能够为庄稼种植提供肥料以及满足家庭的肉食需求,手工中的蜡染、刺绣和纺织满足了人们的穿衣需要。以前,马鬃交通闭塞,发展相对滞后,因此这些生计在当地是普遍存在的,他们别无选择。而现在,随着马鬃乡村旅游的兴起以及当地土地流转等原因,他们的主要生计已经不再是庄稼种植,而是朝着民宿、餐饮、手工业以及务工等多元化方向发展。新世纪以来,马鬃苗族乡发生了巨大变化,生计在环境改变的情况下也发生了变化,正朝着多元化的方向发展。笔者根据所获得的第一手资料分析,发现致使马鬃苗族生计变迁的原因主要有政府政策的扶持、社会文化环境的改变和民族文化认同的产生等。退耕还林政策的实施减少了家庭耕地面积,开始出现家庭劳动力剩余,有了外出务工热潮。“百企帮百村”政策响应下的企业进驻马鬃苗族乡,红苗客栈以及“茶园五景”的修建以及当地基础设施的完善,为当地提供了发展乡村旅游的契机。政府对民族文化的宣传以及当地人文化自觉的形成,为继承和发扬民族优秀传统文化奠定了思想基础,相继出现“红苗文化传媒有限公司”、“艺纺服饰有限公司”、“会芝蜡染刺绣工坊”等有利于发展和传承当地文化的媒介。经笔者研究发现,生计变迁后人们需要有一个调适的过程,这个过程也会使人们的生活发生变化,如大多数人购买代步工具以适应变化了的交通情况,改造房屋以适应乡村旅游,休闲娱乐的多样化适应了社会潮流的发展。婚恋圈的扩大是当地人婚姻观念转变的产物,是与时代发展相适应的。节日文化、丧葬文化、宗教信仰等的变化是顺应时代发展步伐的,也是与社会主义核心价值观相适应的。在生计变迁的背景下,人们在生活和思想上的调适是必要的,尤其是主动适应。

赵雅雯^[6]（2018）在《现代科学知识与地方性知识的张力 ——云南省宾川县大罗村葡萄种植的生态人类学研究》文中研究表明葡萄种植是如今生活在宾川县大罗村的白族村民主要的生产方式,截至2016年夏天,整个大罗村90%的耕地都被用来种植葡萄。葡萄的大规模种植给当地村民带来了不错的经济收益,每年的人均纯收入由种植葡萄前的5000元增加到了 10146元。可是在发展的过程中,生态问题也逐渐凸显。问题主要集中在两个方面:一是原有耕地变成了单种培植地,二是对化肥和农药的过度使用。具体来说,原有的耕地大多数变成了只种植葡萄的单种培植地,这样做虽然能够增加村民们的收入,但是单种培植地与更具差异性的生态系统相比,降低了强壮度和抵抗性,使得当地的葡萄植株每年都会遭到病虫害,从而影响葡萄的销售价格,对于村民们的收入造成了损失。大罗村所种植的葡萄是引入的外来品种,村民们以往所使用的农家肥和尿素这一类化肥无法给葡萄的生长发育发育提供足够的养分,于是开始大量使用复合肥和水溶肥这一类新型的化肥来保障葡萄的生长。新型化肥的大量使用给大罗村的葡萄种植提供了养分的保障,但是由于没有考虑到土地的承载力,使得近两年来土壤的质量大幅度下滑,酸化、板结的现象十分严重。大罗村的村民逐渐意识到生态环境的恶化对于葡萄种植产业所带来的不利影响,开始寻求解决办法。2015年,大罗村的一部分村民在农科站的带动下开始引入标准化种植和滴灌设施,其他的大部分村民则在耕地中套种玉米、土豆、青笋等作物,以此来吸收土地中多出的养分。在这一系列的尝试之中,可以发现当地的村民将现代科学知识的地方化和地方性知识的科学化的趋势。现代科学知识和地方性知识之间虽然在认知方式、组织机制和技术方面存在着一定的差异,但是不该有优劣之分,相反,二者之间具有着一定的契合性。在农业生产实践中一味地强调现代科学知识或者地方性知识,都有局限性,只有将两者结合起来,互相取长补短,才能够使当地的经济和生态环境都走在可持续发展的道路上。

王艳^[7]（2018）在《云南美烟的引进和推广研究（1939—1949）》文中提出民国时期,是云南美烟等经济作物发展的重要时期。云南优越的农业环境有利于种植美烟。全面抗战爆发后,在市场需求、政府的推动和卷烟具有巨大的经济价值的刺激下,美烟成功引进云南并得以迅速推广。为推广美烟,云南省企业局成立了烟草改进所,该所是推广美烟的组织机构,在实际推广工作中主要负责舆论宣传、技术指导、人才培训、保育纯种、申请贷款和收购烟叶等工作,可以说起到了引导者、组织者和协调者三重身份的作用。在政府行政力量的介入扶持下,云南美烟推广进展快速,至1948年,美烟种植区域几乎遍布所有云南地区。同时美烟的大规模种植对当时云南的农业、纸烟工业、财政收入都产生了巨大的经济效益。首先,农业上,美烟的大规模种植促进了烟草种植区域的形成,优化了产烟区的经济结构,提高了农民的收入,改善了农民的生活。其次,在纸烟工业上,美烟的成功推广,解决了当时云南纸烟工业所需的原料问题,极大地促进了本省手工卷烟和机制卷烟的兴起和繁荣。最后,因美烟的大规模推广,政府新增了“熏烟叶”税种,其税收数字甚为可观,使云南烟草税收成为政府财政收入的主要来源。

韩雨伦^[8]（2018）在《从传统农民到花卉产业工人的现代化转变 ——以石林县月湖村花卉公司员工为个案》文中指出全球化背景下农业经济的发展,使得农民的特征不止表现在耕田种地的农业传统上,更表现在与无法挣脱的“外部世界”的关系上。在全球化的市场网络中进行育种、种植、拍卖和分销的花卉产业,在这个意义上的呈现尤为突出。石林县月湖村,具有优越的农业种植条件和便利的交通条件。在花卉生产基地由昆明呈贡向周边地区转移的发展趋势下,月湖村受到了花卉公司的青睐,一个规划面积近万亩的花卉产业园区在此落地。一个现代化的花卉公司进入传统的少数民族村寨,它所带来的不仅是丰厚的资金和先进的技术,还有一整套的现代企业管理制度。花卉公司在发展生产、促进农民增收的同时,也通过现代化的生产方式、管理制度,推动着专业化农业劳动者的形成,推动花卉公司员工实现现代化转变。本研究以云南石林锦苑花卉产业园,及其所在的石林县月湖村作为田野调查点,重点对劳动身份由传统农民转变为花卉产业工人的花卉公司员工的生产生活实践、社会文化,以及花卉公司的生产方式、管理制度等进行调查研究。研究的主要内容包括:多样化的生计选择之下,月湖村村民选择进入花卉公司务工的现实缘由;花卉公司推动专业化农业劳动者形成的过程;现代化的生产方式、管理制度,使员工们的时间观念、生产技术、社会关系、传统文化等发生的转变。从行为到观念、从生产到生活,花卉公司的现代企业管理制度及带来的现代化观念,也已“嵌入”在花卉工人生活日常的方方面面。笔者认为,现代化的制度和观念,确实促成了村民的增收致富,并实现了劳动力素质的提升。然而,现代化也是一个多层面、全方位的渐变过程。除了个体的行为和能力,个体在观念层面的思维、素质、需求,也需要实现现代化转变。现代化的最终结果,应该是更好发挥个体的能动性、重新审视自身的传统文化,实现人的全面发展。

廖孔凤^[9]（2016）在《云南两个主栽烤烟品种采收成熟度与烟叶品质关系的初步研究》文中指出烟叶的成熟度是影响烟叶最终品质和烟叶等级划分的核心因素,因此准确把握采收成熟度是优质烟叶生产的关键环节。烟叶采收目前完全依赖人为经验来划分成熟度,然而国内烟草品种较多,不同种植区环境条件和栽培措施差异较大,大田烟叶采收成熟度较难把握。本试验以种植在寻甸和石林地区两个烤烟品种红花大金元和K326的上中下部位烟叶为材料,通过研究五个不同采收成熟度（M1至M5）对鲜烟叶的组织结构和生理生化特征的影响,分析成熟度与烟叶结构和化学成分含量及感官质量的关系,旨在揭示烟叶成熟过程中烟叶品质的变化；并探究是否可能用某些指标加以量化,在未来实际生产中指导田间烟叶适时采收。主要试验结果表明：1、随着M1至M5成熟度增加烟叶组织结构从紧密到疏松,烟叶的叶片厚度、栅栏组织和海绵组织厚度均是先增加后减小,于M2至M4成熟度出现明显拐点；烟叶组织比、栅叶比和表皮厚度受到采收部位和种植区域的影响。表皮厚度与成熟度之间没有显着的相关性。烟叶感官品质和结构均在M3成熟度达到最佳,表明烟叶组织结构疏松,叶片厚度、栅栏组织和海绵组织的厚度较大,组织比在0.9至1范围内,有利于采收优质烟叶,上述结构指标可以辅助判断适宜采收的成熟度。2、随着M1至M5成熟度的增加,两个烤烟品种淀粉酶活性先增后降,总氮含量和硝酸还原酶活性逐渐降低,规律性较强;可溶性蛋白含量受到种植区域和采收部位的影响,本研究未表现出较好的规律性。淀粉酶的作用是降解淀粉产生糖,对香气品质有较大贡献。本文研究发现,M3成熟度的淀粉酶活性较高,这一结果与其评吸质量最好是一致的,表明较高的淀粉酶活性,基础值在2左右,有利于优质烟叶的形成,可作为辅助成熟度判断的标准。虽然硝酸还原酶活性、总氮含量和蛋白含量与烟叶品质密切相关,但是品种和地区间差异大,可能不适宜作为判断烟叶成熟度的统一标准。3、质体色素是烟叶的重要成分以及香气前体物质,其含量和构成比例的变化均会影响烟叶最终的品质。研究结果表明：随着M1至M5成熟度的增加烟叶的叶绿素a、b和类胡萝卜素含量以及色素总含量不断减少,类胡萝卜素和色素总含量的百分比逐渐升高；烟叶成熟过程中叶绿素降解速度快,类胡萝卜素含量变化缓慢。色素含量及百分比等变化规律在不同品种、部位和地区间以及不同年度间均是一致的,但是它们之间数值差异较大。其中,红大烟叶的色素总含量高于K326,2015年质体色素含量和类胡萝卜素占色素总含量的百分比均高于2014年,表明色素含量及比例受到品种及气候等多种因素的影响,可能仅依靠色素含量作为成熟度的定量判断标准不合适。4、随着M2至M4成熟度的增加,总糖、还原糖、淀粉和氯离子以及石油醚提取物含量增加,总氮和烟碱以及钾元素含量降低；糖碱比、糖氮比和氯钾比升高,氮碱比降低。M3成熟度糖类化合物含量较高,氮类化合物含量居中,糖碱比在8至13范围内、氮碱比在0.7-1之间；香气成分醇类、酮类和N-杂环化合物以及酯与内酯类化合物含量较高,酚类和醛类化合物含量中等,新植二烯含量最低；并且评吸结果确定M3成熟度质量最好,总趋势是M3>M2>M4,表明上述指标与优质烟叶质量的形成息息相关,其中规律性较强,数值稳定的指标糖碱比、氮碱比以及酮类等化合物含量均能为成熟度的判断提供较为可信的标准。

代燕春^[10]（2013）在《烟草垄断下的云南烟农》文中认为本论文基于笔者在云南新平红星村的田野调查,以及相关弥勒县、石林县烟区的村民日记,呈现了云南烟农的生活生产图景,分析烤烟种植给少数民族村寨带来的生计模式乃至价值体系的转变。并尝试将这种转变放在少数民族村寨转型的脉络中来进一步思考,即,在当代的市场经济进程中,不同民族如何由于所处的地位、所参与的方式的不同,所造成的收益分配的不同。论文首先交待了云南烟业发展的历史背景。指出,云南地方政府发展烤烟的动力,是在资源约束下回应财政压力,积累资本参与现代化进程的一种选择。其中,1980年代执政党以经济建设为中心的治国思路转型,及以包税制为核心的财政体系改革具有重要的推动和刺激作用。随后,论文以新平县红星村引种和推广烤烟的过程,呈现了在村庄层面,烤烟在云南的发展的过程。烤烟于1940年代首次出现在红星村,但直到1980年代在政府的强力推动之下,才逐渐嵌入了村民的生活之中。接下来,笔者核算了种烟的成本与收益,并与全国烤烟种植的平均水平、以及烤烟的竞争作物作了比较,得出结论是烤烟的收益普遍较低,劳动量大,风险高。接着,作者呈现并分析了农民的选择。随后,论文叙述了农民在必须要种烟的情况下,为争取自身利益所采取的各种策略。最后,论文考察了烤烟给村民带来的改变。烤烟种植首先带来的是生计模式的转变,烤烟的推广种植带有某种强制性,使得村庄的经济活动直接处于国家力量的控制和影响之下,烤烟的经济作物性质,也使得少数民族村寨被纳入了更大的经济体系中,产生了依赖的关系。进而,市场经济的机制也逐步侵入原有的价值体系,比如传统仪式的简化,货币购买的物品取代了原来需要共同体协作完成的祭品或婚礼用品等；在观念层面更明显的是开始以获取现金收入的能力来评价和定位个人。论文最终认为,云南烟农的个案典型地表达了中国在工业化进程中对工农业关系的定位和安排,以及这种安排产生的结果。烟农的种种尴尬处境,除了与农民作为小商品生产者面对大市场的困境有关,还与在国家垄断之下,被指定为工业化的承担者有关。要解决这种困境,一方面要重新思考工业化进程中农业的定位；另一方面,也要探索社会保障体系,以帮助农民规避市场带来的风险。

二、种烤烟怎样取得好收成（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、种烤烟怎样取得好收成（论文提纲范文）

（1）重庆市双泉乡耕地抛荒现象研究（论文提纲范文）

（2）云南镇沅苦聪新村民俗文化再生产研究（论文提纲范文）

（3）谁的需求？ ——以云南南村社会工作专业实践为个案的反思（论文提纲范文）

（4）民间信仰与生存实践 ——碑格彝族濮拉人的民族志研究（论文提纲范文）

（5）新世纪以来马鬃乡苗族生计方式变迁研究（论文提纲范文）

（6）现代科学知识与地方性知识的张力 ——云南省宾川县大罗村葡萄种植的生态人类学研究（论文提纲范文）

（7）云南美烟的引进和推广研究（1939—1949）（论文提纲范文）

（8）从传统农民到花卉产业工人的现代化转变 ——以石林县月湖村花卉公司员工为个案（论文提纲范文）

（9）云南两个主栽烤烟品种采收成熟度与烟叶品质关系的初步研究（论文提纲范文）

（10）烟草垄断下的云南烟农（论文提纲范文）

四、种烤烟怎样取得好收成（论文参考文献）

• [1]重庆市双泉乡耕地抛荒现象研究[D]. 黄月华. 云南师范大学, 2020(01)
• [2]云南镇沅苦聪新村民俗文化再生产研究[D]. 李瑜. 云南师范大学, 2020(08)
• [3]谁的需求？ ——以云南南村社会工作专业实践为个案的反思[D]. 魏春红. 华东理工大学, 2019(01)
• [4]民间信仰与生存实践 ——碑格彝族濮拉人的民族志研究[D]. 李娜. 西南民族大学, 2019(03)
• [5]新世纪以来马鬃乡苗族生计方式变迁研究[D]. 穆艳花. 贵州财经大学, 2019(03)
• [6]现代科学知识与地方性知识的张力 ——云南省宾川县大罗村葡萄种植的生态人类学研究[D]. 赵雅雯. 云南大学, 2018(04)
• [7]云南美烟的引进和推广研究（1939—1949）[D]. 王艳. 云南师范大学, 2018(01)
• [8]从传统农民到花卉产业工人的现代化转变 ——以石林县月湖村花卉公司员工为个案[D]. 韩雨伦. 云南大学, 2018(01)
• [9]云南两个主栽烤烟品种采收成熟度与烟叶品质关系的初步研究[D]. 廖孔凤. 云南大学, 2016(02)
• [10]烟草垄断下的云南烟农[D]. 代燕春. 云南大学, 2013(05)

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