权益面前，我们该怎么办

一、面对权益，我们该做些什么（论文文献综述）

青溪,南迪^[1]（2021）在《让生命不留遗憾 临终关怀，是放弃还是保有尊严？》文中认为姑息治疗,这个词语听起来有种任其自然、放任不管的味道。其实,临终关怀给予病人的是无微不至的看护,充满人性美善温情的一面。面对生老病死,我们常常感到无助与彷徨。对于即将离去的亲人,我们该做些什么而让他们走得不留遗憾呢?国外的临终关怀或许可以为我们提供一些借鉴。

曼都来^[2]（2021）在《对我国中小学校园欺凌现象的法律思考》文中认为校园欺凌已成为社会讨论的热门话题,校园欺凌的范围很广,不仅限于未成年人,但本文主要针对与青少年有关的校园欺凌问题进行研究和分析,试图解决好青少年的校园欺凌问题。我国目前缺乏关于校园欺凌治理的专门法律,因此,校园欺凌行为只能在事后加以处理,而这种处理方式只能处理严重的欺凌行为,并且缺乏针对校园欺凌的标准化预防和后续的救济方法。我国的相关学者对校园欺凌的定义没有形成统一的概念,校园欺凌具有隐蔽性,易忽视性和非罪性等特征,发生这类事件对学生,家长和学校有显着的社会危害性。我国产生校园欺凌有多方面的因素,主要包括学校教育,社会影响,家庭教育和青少年自身的原因等。在当前社会快速发展的背景下某些国家和地区采取了不同的政策和规定来规制校园欺凌的发生。结合美国和日本的立法,以及我国台湾地区的立法现状进行比较,对比出各国（地区）中对校园欺凌的立法哪些方面值得我国借鉴。当前,我国规制校园欺凌行为的法律规定中存在着许多问题。通过对相关法律问题的分析,提出了完善治理措施的法律建议。校园欺凌是多因素引起的,因此,校园欺凌的法律规定不能一概而论,有必要指导和规范家庭教育的概念,学校管理政策和社会制度,更需要法律法规来形成有序的规范,减少校园欺凌的发生。

郝美丽^[3]（2019）在《《四巨头：亚马逊、苹果、脸书和谷歌的隐藏基因》翻译报告》文中研究表明本翻译报告源自本人的翻译实践,由湖南文艺出版社出版。此次实践的源语文本选自美国着名商学院教授斯科特·加洛韦（Scott Galloway）所着的The Four:The Hidden DNA of Amazon,Apple,Facebook,and Google（中文译名《四巨头:亚马逊、苹果、脸书和谷歌的隐藏基因》,简称《四巨头》）,源语文本为美国商业读物。本书主要写了亚马逊、苹果、脸书和谷歌这四家全球最有影响力的科技公司是如何在创业大潮中成功脱颖而出,运用了哪些商业战略,以及如何对我们的生产生活、交流沟通产生巨大影响。同时,作者以敏锐的商业眼光大胆预测了究竟哪一家公司可以与这四巨头平起平坐,成为下一大巨头公司;在本书最后一章,作者又为刚进入职场的人士提了很多宝贵的建议。笔者希望通过这次汉译实践,帮助中国读者获取美国商业发展的最新潮流,推动两国商业文化的交流与传播。在本次翻译实践中,笔者选择了功能语境重构理论作为此次翻译实践的指导理论。翻译完成之后,笔者根据前人的研究和自己的实践体会,总结出了商业读物翻译的功能语境重构模式。在本报告中,笔者首先就此次任务的基本情况、整个翻译过程以及译后事项等进行了简单汇报,然后对功能语境理论的发展历程和翻译研究进行综述,继而结合前人的研究并加入自己的实践体会,结合具体的案例来解析商业读物翻译中的功能语境重构的方法,即在非语言语境的情景语境层面,采用要素增减、要素转换、要素替代和要素重组的翻译方法,以实现忠实表达的效果。在其文化语境层面,采用归化和异化的翻译策略。分析发现:商业读物翻译的过程就是功能语境重构的过程,在此过程中,译者重点将原文中的非语言语境进行重构,非语言语境包含了文化语境和情景语境,译文受到源语和译入语语境的双重制约和影响。在对原文进行解构时,译者首先要充分考虑源语语境和译入语语境中情景语境的影响,在功能语境重构过程中运用要素增减、要素转换、要素替代和要素重组等方法实现语境重构。而在译文的文化语境层面,同样受到源语和译入语语境的影响与制约,在功能语境重构的过程中译者采取归化和异化的翻译策略,使介于源语语境和译入语语境的新的译文语境能更好地被读者接受。笔者希望通过本报告,促进功能语境重构理论在翻译领域的应用和研究,并为商业读物翻译提供新的理论视角和实践指导。

周章领^[4]（2015）在《历史唯物主义自然观及其当代意义》文中进行了进一步梳理“生态危机”已成为一个热门词汇,环境问题已是人们热议的话题,当今的思想界都在围绕生态危机问题进行探讨。为什么人们如此关心环境问题?为什么要倾注这么大的热情去探讨应对生态危机的解决之道?因为自然环境和人们的生活息息相关,关乎人们的生死存亡。由于生态问题的核心无非就是人与自然关系的理解和处理,所以马克思的自然观对于当代所谓的生态问题有着不可否认的发言权和解释力,马克思的自然观与当代生态思想具有毋庸置疑的本质联系。任何一个理论的产生都有其思想的渊源。马克思的理论产生于十九世纪中期,他的自然观理论最切近的就是对近代欧洲自然观的批判继承,特别是从批判黑格尔的客观唯心主义自然观和费尔巴哈的人本唯物主义自然观中吸取营养。近代欧洲形成了机械论的自然观,这种自然观促进了人对自然的认识,揭去了蒙在自然之上的神秘面纱。同时,这种自然观也造成了人与自然的分离,使自然抽离于人的生活,成为人控制的对象。康德看到近代机械唯物主义自然观的缺陷,希望实现人与自然的统一。康德所实现的人与自然界的统一只是在现象界,而无关乎现实的人和现实的自然界,缺少对现实的关怀。费希特看到康德的自然观存有唯物主义的因子,是不彻底的唯心主义,因此,他决心弃绝一切唯物主义因素,建立纯粹的唯心主义,这就是他的绝对自我的知识论哲学。费希特把一切都消融在主观性之中,自然界是自我的自觉的产物,谢林认为这是费希特哲学的缺点。主观性、无限的形式需要与客观性、实体性相结合,自然界和人都是宇宙精神不自觉的产物,人和自然界是绝对同一的。这就是谢林的客观唯心主义的同一哲学。谢林的绝对同一的哲学遭到黑格尔的批判。谢林认为主体和客体之间不存在质的差别,只有量的差别。黑格尔则认为绝对精神是一个包含着质的差别和对立的统一体,绝对精神是一个自我运动和自我发展的过程,自然界是绝对精神的外化,是绝对精神认识自身,确证自身的一个环节。一句话,自然界是精神的产物。黑格尔的思想遭到费尔巴哈的强烈反对。费尔巴哈认为,哲学是关于整个现实界的科学,而现实的总和就是自然界,人是自然界现实存在的最高形式,因此,哲学就要从人和自然界开始。自然界是感性的实体,独立自存、自我产生。不过,费尔巴哈的自然界是人之外、与人无关的自然界,最终还是抽象的自然界。之前一切旧哲学的自然观都存在自身无法克服的缺陷,马克思对它们进行了批判,在对现实生活中人的生存状况的考察中,形成了历史唯物主义的自然观。马克思的理论对社会生活中人的生存怀有深厚的现实关怀和历史意识。他以历史思维的方式考察现实世界,把感性自然界看成一个不断向前变化发展,自然界和人相互生成,不断进化的、动态的过程。通过对现实生活中人的观察,马克思发现感性活动是人的存在方式,是现实世界存在的基础,人和自然界在感性活动中实现统一。现实的自然界和人本身一起,在感性活动中生成,是人化的自然界、感性自然界。感性自然界是人的无机的身体,是人的本质力量的现实,是感性存在着的人。感性自然界是在人的感性活动即实践中生成的,而感性活动是社会性活动,只有在社会中自然界才成为人的现实的自然界,因此,感性自然界具有社会性。人的感性活动是一个动态的发展过程,是一个开放的体系,感性活动的演历形成人的历史。自然界在人的历史中成为人的现实,成为人的历史的物质基础。依马克思的自然观看,感性自然界是历史的自然。马克思之后,其理论被后学研究和发展。在当代,全球性生态危机威胁到人类的生存,西方生态中心主义理论不能解决现实问题,并且也误解马克思的自然观,说马克思是反生态的。生态学马克思主义者在探索生态危机产生原因的同时,消除西方生态中心主义者对马克思理论的误解,主张重新回到真正的马克思,发现马克思自然观对于解决当前生态危机的现实意义。他们把马克思主义理论理解为一种对资本主义造成的人与自然矛盾的现实批判的理论。他们沿着更具“环保”和“生态敏感性”的路线解释和重构马克思主义的自然观,在运用马克思主义自然观与历史观批判资本主义社会造成的生态危机的过程中,系统地建构自己的生态自然观。马克思哲学深怀历史意识,以历史思维分析问题,从实践出发理解人的存在,把人、社会和自然界所构筑的“三位一体”的统一体看成人的现实世界。马克思哲学的世界观理论为我们解决当前社会实践中遇到的问题提供了指导,其自然观为我们解决社会主义建设中出现的生态问题提供了破解之道,为建设社会主义生态文明提供了理论资源。马克思哲学需要与我们的现实相结合,在这一理论指导下关注现实,从中探讨、把握具有规律性的东西,建构我们自己的马克思主义哲学,这既是对马克思哲学的继承和发展,又实现了马克思哲学中国化、现代化。

张晓思^[5]（2015）在《暴恐议题的舆情生成及传播策略优化》文中提出2014年,随着中国境内暴力恐怖犯罪发生的频数增加,暴恐议题在媒体中出现的次数也在逐渐增加。在我国新闻界暴恐议题一直被认为是“敏感”的议题,因其事件的重要性和复杂性会带来不可预估的后果,政府与媒体在对该议题的处理上会显得格外的慎重。如何让“暴恐议题”的传播路径在新旧媒体融合的同步进程中达到最佳传播效果,对我国社会维稳、危机应对、舆论引导,在促进社会和谐进步上都有着其特有的重要意义。本文结合相关理论,聚焦2014年五起暴恐事件的报道内容,对传统媒体与新媒体中对暴恐议题的构建进行对比研究,并总结出暴恐议题报道的新闻话语特点,从中发现影响该议题传播的背后因素,从而优化暴恐议题的传播策略。研究发现,传统媒体与新媒体在对暴恐议题的报道中,尽管舆情走向大致相同,规模与主题也较为相似,但在对暴恐议题传播上仍旧存在议题角度、话语结构、叙事策略、角色呈现上的差异。研究建议,要优化暴恐议题的传播策略,必须从宏观层面和微观层面入手。宏观层面是,转变政府和传统媒体的态度,创建良好的新媒体的发言环境。微观层面是,在传统媒体与新媒体的议题角度、话语结构、叙事方式、角色呈现上进行规范,发挥二者的优势,在互动传播中优化传播策略。

路易丝·彭妮,孔雁^[6]（2014）在《光的错觉》文中认为实际上,他看起来更像个银行家。也许是艺术品收藏者?他们属于艺术链条的另外一端。他应该七旬有余了,加马什猜测。他看起来生活优越,定制的西服,丝绸领带,身上隐约散发着昂贵的古龙香水的味道。他有些秃顶,头发精心修剪过,胡须也刮得很干净,蓝色的眼睛显出睿智。所有这一切,都被加马什探长迅速而本能地注意到了。

田文璐,盖鹏丽,唐怡园,王婷婷^[7]（2013）在《2013,我们不接受》文中认为岁暮年终,回首2013。这一年,是中国人梦想放飞的一年。神舟十号的成功发射将中国的太空新高度标记在浩渺宇宙间;"中国梦"不断渗透在我们的生活中,让我们更加相信梦想的力量。这一年,是中央推进廉政建设的一年。"三公消费"被要求公开,整治"四风"轰轰烈烈开展,争取最大程度束缚那些贪婪之手,在全社会倡导了勤俭节约的良好风气。这一年,梦想终于照进现实。十八届三中全会为未来七年深入改革定调,终于踏出体制改革

许青春^[8]（2012）在《中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究》文中认为如何对待本民族传统文化,一直是中国近代以来一个长期争执、悬而未决的问题。中国共产党成立后,对于这个问题给予了正确的原则性回答,但这个正确原则在极左运动和“文化大革命”中遭到严重破坏,以致在改革开放后的很长一段时间,关于社会主义文化建设要不要继承传统文化的论争仍在继续。改革开放以来中国共产党恢复了对待传统文化的正确方针,但由于长期受“左”的思想影响,在继承传统、推陈出新方面总的说来还是破的多立的少。20世纪末期至今,从执政党到学术界和民间对于传统文化的认识越来越全面和深刻,继承和弘扬优秀传统文化成为共识。可以说,能否处理好传统文化与党的理论创新的关系,既关系到马克思主义中国化的顺利进行,又关系到传统文化的现代化转型,也关系到中华民族文化的前途命运。但直到今天,在如何继承和弘扬的问题上还存在许多值得探讨的问题。继提出文化大发展大繁荣、在弘扬中华优秀传统文化的基础上创造中华文化新辉煌的号召之后,党的十七届六中全会进一步强调,优秀传统文化“是发展社会主义先进文化的深厚基础,是建设中华民族共有精神家园的重要支撑”,提出建设优秀传统文化传承体系,并发出建设社会主义文化强国的号召,这就要求我们进一步明确优秀传统文化在社会主义文化建设和党的理论创新中的地位和作用、对在新的实践中如何更好地在优秀传统文化基础上丰富和发展中国特色社会主义理论体系做出有益的探讨。本文在马克思主义指导下,在借鉴前人研究成果的基础上,力求进一步阐明传统文化在中国特色社会主义理论体系中的地位和作用；以动态的视角从整体上把握中国特色社会主义理论体系的传统文化基础；对以优秀传统文化为基础发展中国特色社会主义理论体系的途径、机制与特色等进行探讨和总结；提出在优秀传统文化基础上丰富和发展中国特色社会主义理论体系的思路和主张。全文分为导论、正文和结语三个部分。导论部分对研究对象、研究意义、研究思路、可能的创新点以及研究方法等进行了说明,对学术界研究状况进行了梳理和述评。正文分五章进行论述。第一章论证了中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础的历史必然性。其一,这是文化发展规律的要求。文化作为人类社会历史发展的重要组成部分,有着自身的发展规律。任何时期任何文化形态的发展都必须遵循这些规律。从文化发展的一般规律来看,文化发展的相对独立性规律要求社会发展必须高度重视文化的发展；世界文化发展的多样性与民族性规律表明保持社会主义先进文化的民族性是中国文化自立于世界文化之林的重要条件；文化的发展是在传承基础上的创新,这就要求我们既不能抛弃传统,又不能抱残守缺；文化在交往中发展的规律表明,以开放和包容的心态吸纳一切文明成果,是继承文化传统、发扬光大本土文化的必要条件；文化发展的时代性与先进性规律表明文化的发展在于文化的不断创新。从中国传统文化发展的规律来看,一脉相承是中国传统文化绵延发展的精神根基；思想自由是文化发展的重要条件；文化开放是文化发展的必要条件；文化自觉是文化发展的内在动因。这就要求我们以高度的文化自觉承续中国文化之脉,发扬光大民族优秀传统文化。其二,这是马克思主义中国化的内在要求。马克思主义中国化的基本内涵之一就是把马克思主义基本原理与中国的优秀传统文化相结合,因此,以传统文化为文化基础是马克思主义中国化的题中应有之义；新时期马克思主义中国化面临着中华民族伟大复兴的根本任务,而中华民族复兴的根本在于中华民族文化的复兴。怎样建设好、发展好中华民族文化,是中国共产党人目前的重要历史使命。其三,这是中华民族文化发展的内在要求。失去了民族传统,就失去了民族文化的遗传密码,因此,实现中华民族文化的复兴必须承续中国传统文化、发展中华文化。其四,传统文化的当代价值是其成为中国特色社会主义理论体系文化基础的内在根据。此外,马克思主义中国化进程中在处理马克思主义与中国传统文化关系上的经验与教训也为中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础提供了重要借鉴。第二章论述了中国共产党以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的历史进程及取得的主要成果。在中国特色社会主义理论体系的形成和发展的过程中,怎样正确认识传统文化在新时期文化建设中的作用、怎样利用优秀传统文化进行社会主义文化建设,也经历了一个不断发展的历史过程。“文化大革命”后的十余年问,对传统文化与现代化的关系、传统文化与马克思主义的关系的论争又出现了一个高潮。面对新的全盘西化论、文化保守主义等,邓小平等中国共产党人主张在坚决肃清传统文化中的封建主义思想残余影响的基础上,继承传统文化的永恒性价值,并对传统文化进行批判改造和创新。这一时期在优秀传统文化基础上提出了“和平统一、一国两制”的伟大构想、人本思想、改革开放理论、“小康社会”理论等。20世纪90年代以来,江泽民等中国共产党人在坚持中国共产党对待民族传统文化的一贯正确原则的基础上,把优秀中国传统文化的地位提高到关系民族振兴和存亡的高度上来进行继承和弘扬。这一时期,古老的“和而不同”思想获得了新的生命力；以古为鉴,提出“立党为公,执政为民”的理念；对传统变易思想进行马克思主义新解读,提出“与时俱进”的理论；借鉴传统治国理念和治国方式并加以综合创新,提出依法治国与以德治国相结合；提出在弘扬中华民族精神的基础上培育新时期民族精神等。新的世纪,胡锦涛等中国共产党人站在新的历史起点上,综观国内外大势,更加重视优秀传统文化的作用,发出了在弘扬优秀传统文化的基础上创造中华文化新辉煌的号召,提出建立优秀传统文化传承体系等并作出了具体的部署。在理论创新上的主要成果是：在传统朴素唯物主义基础上提出“求真务实”观念；在传统民本思想的基础上提出“以人为本”理念；在传统天人观念的基础上提出全面协调可持续发展理论；在传统“和合”思想基础上提出“和谐社会”、“和谐世界”理论等。中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础是一个连续性与阶段性相统一的过程。连续性表现为一贯性、稳定性和原则性,阶段性表现为在中国特色社会主义理论体系发展的每一个阶段上,又较之前一个阶段更加理性、更加自觉、更加完善,并以新的成果不断拓展以优秀传统文化为基础发展中国特色社会主义理论体系的广度和深度。第三章论述了中国共产党以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的鲜明特色及基本经验。毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系都是马克思主义中国化的理论成果,都是中华文化的新形态,都以传统文化为基础来不断创新和发展自身,二者一脉相承,因此具有许多共性。但也各具特性,后者不仅表现出领导人的智慧个性的不同,更有时代背景的不同以及由此决定的需要解决的时代课题的不同,同时在理论品格、实践品格等方面也表现出不同的特征：更加表现出指导思想一元性与文化发展多样化的统一、时代性与继承性的统一民族性与世界性的统一、开放性与自主性的统一、理论创新与实践发展的统一等特征。不仅如此,在中国特色社会主义理论体系形成和发展的不同历史阶段,以传统文化为基础进行创新和发展也表现出不同的特点。邓小平等中国共产党人认识到优秀传统文化的重要性,确立了基本原则和框架,开始了制度化建设,并开始酝酿文化体制改革,一定程度上影响了大众对传统文化的态度,但在认识的深度和涉及的广度上还较欠缺,未引起足够的重视和较大的社会影响；江泽民等中国共产党人对传统文化地位和作用的认识更加深刻,大力倡导继承和发展祖国优秀传统文化,除身体力行外,还注重加强制度化建设,开始进行文化体制改革,大大激发了大众的热情和力量；胡锦涛等中国共产党人以高度的文化自觉、文化自信和文化自强意识,高度重视传统文化的地位和作用,开始全面利用传统文化基础以促进文化的大发展和大繁荣,文化体制改革不断取得重大突破,文化生产力得到大大解放和发展,人民群众的文化参与意识和能力都得到了空前的提高。从邓小平理论到科学发展观,文化发展观日臻完善,对传统文化的认识更加全面和科学,对优秀传统文化的利用日益广泛和深入,更加注重依靠集体和群众的智慧进行文化创新。第四章探讨了中国共产党以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的途径与机制。以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本途径包括：一是马克思主义基本原理与中国优秀传统文化相结合,实现马克思主义的民族化（中国化）。马克思主义与中国传统文化之间存在着的契合之处为二者的相互结合提供了桥梁和基础。实现马克思主义的民族化既是马克思主义理论发展的内在要求,又是中国革命和建设实践的客观要求。马克思主义的民族化实质上应是马克思主义基本原理的民族化,也就是要遵循“实事求是”的思想路线,深入研究马克思主义,切实做到“四个分清”,使马克思主义的民族化沿着正确的轨道进行。二是优秀传统文化以马克思主义基本原理为指导,实现民族文化的马克思主义化。实现民族文化的马克思主义化就是用马克思主义的立场、观点和方法,来分析和认识“传统文化”,继承和发扬优秀传统文化,并在新的历史体条件下创新传统文化。在“传统文化”马克思主义化的问题上,同样需要坚持“实事求是”的思想路线,全面而科学地认识我们的传统文化,注意克服传统文化中的消极因素。三是马克思主义基本原理与优秀传统文化实现时代化和大众化,这与马克思主义的民族化、民族文化的马克思主义化相互融通、相互作用、相互促进,统一于马克思主义中国化的总过程。以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本机制包括：一是政坛与论坛的互动机制,即党的理论创新不仅依靠领袖人物的远见卓识,更要寻求专家智库的智慧支持,大量吸收和参考理论界和学术界的研究成果,注重理论创新的科学性。二是群众参与机制。以人民群众为传承祖国优秀传统文化、创造社会主义先进文化的主体力量,引导群众发挥主体性和创造性,这既是马克思主义的本质要求,也是党的理论创新的智慧源泉。三是国内国际文化交流机制,这是新时期党的文化交流价值观的体现。无论是本民族文化内部各种文化之间,还是世界各民族不同文化之间（尤其是后者）,在彼此尊重、平等相待的基础上,求同存异,取长补短,共同发展,都是保持文化发展活力、解决文化交流与融通中的矛盾和分歧的正确原则。第五章在客观分析当前面临的国内外机遇与挑战的基础上,提出了以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的思路与主张。面临的国内机遇主要有：一,中国共产党新时期的高度文化自觉为党在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了内在动力；二,改革开放以来经济又好又快发展为在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了重要的基础条件；三,新时期政治发展为在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了环境支持。面临的国际机遇主要有：一,经济全球化为中国文化走向世界带来了前所未有的机遇；二,文化全球化促使我们更加自觉地认识自己的文化,并在同世界各国文化的交流融通中,互通有无,相互借鉴,推动人类文明的进步；三,全球性危机引发人们对西方文化的反思和对中国传统智慧的呼唤。这对于我们冲破西方文化中心主义、树立“和而不同”的世界文化发展理念、推动建立世界文化新秩序提供了历史契机,也有利于我们增强文化自信,树立文化自强的观念,在继承和创新中不断发扬光大中华民族文化。面临的国内挑战主要有：社会变革对传统文化的冲击,市场经济的负面影响对传统文化的冲击,传统文化教育的弱化以及传统文化创新不足等。面临的国际挑战主要有：西方文化霸权使世界文化多样性受到威胁,文化全球化使民族国家文化认同出现危机,文化全球化进程中形成的不良文化观造成中国文化危机等。以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的思路与主张主要有：一,以确立科学的传统文化观为前提。传统文化观不仅涉及对传统文化自身的认识,还涉及对传统文化与当代文化发展、传统文化与中国化马克思主义以及中华民族文化、民族文化与世界文化等关系的认识。因此,确立科学的传统文化观是新时期中国共产党利用优秀传统文化发展自身理论、推进马克思主义中国化伟大事业的重要思想前提；二,以中国特色社会主义伟大实践为立足点。以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的过程也是优秀传统文化实现现代化的过程,而优秀传统文化的现代化必须立足于中国特色社会主义实践,以满足当代社会实践的需要,实现自身的价值；三,以可持续发展的经济基础和良好的政治环境为保障；四,以文化创新为核心。文化创新是文化发展的源泉和动力,优秀传统文化的当代发展必须实现文化创新：将中国传统文化进行创造性解读,发挥中国传统文化特长、铸造社会主义核心价值体系,运用一切可行的手段和方法实现优秀传统文化的现代转型等；五,以加强执政党建设为关键。办好中国的事情,关键在党。能否充分利用、科学利用优秀传统文化以丰富和发展中国特色社会主义理论体系,关键也在党。中国共产党能否自觉担负起传承民族优秀文化的责任,能否充分利用优秀传统文化加强党的建设事关党和国家、民族的前途和命运；六,以提升国民文化素质为根本。人的因素是根本因素。人的素质以文化素质为根本,而文化素质就是国家素质。提升国民文化素质的最佳突破口在于全民阅读。应将全民阅读提到国家战略的高度,以提升民族文化素质,从根本上解决理论创新和文化创新主体的问题。结语部分对全文进行了简要总结,并说明了论文存在的主要问题以及今后努力的方向。

罗闲贤^[9]（2012）在《制度视角下教学民主的生成机制》文中提出摘要：教学活动完成不了培养具有主体性人格的人的任务,由此,人们从各个方面建构能完成这一任务的教育教学理论,教学民主就是其中一种。但是,如果只一味地建构理论,而不去思考如何着手来把理论变成实践,那么,那些需要教育理论指导教育实践的一线教育者,可能将面临有理论但不知从何下手用之尴尬处境,我们的教育教学理论研究也就失去了其应有的价值。而且,理想的教学形态,做到不难,至少在教育试验中来完成不难,但是,要其能长久做到,则不是那么简单。因此,对如何去着手把我们的理论所设想的理想教学形态变成长久的实践的思考,就具有重要的理论和实践意义。本文从制度视角思考教学民主的生成机制,就是思考教学民主长久地在实践中存在何以可为和何以可能。首先,本文对教学民主的基本特征进行认识。认为教学民主的本质是在自由的教学环境中发展和发展自由；教学民主的形态特征是教学资源丰富多样和教学资源的自由选择；教学民主具有使我们享有自由的教学生活、促进主体性人格的生成和使平庸者平庸的功能。其次,本文对教学民主的生成进行机制分析。得到保持教学的民主状态相对恒定的各相关因素的相互调适的关系状态。教学民主的生成的机制包含教学教师、课程、学生、起点、过程和结果机制。再次,本文探讨教学民主的生成是哪些制度运行的结果。教学民主的生成的制度包括教学民主起点制度、教学民主过程制度、教学民主结果分享制度、教学民主课程制度、教学民主的学生制度和教学民主的教师培养制度。最后,本文探讨生成教学民主制度的可能因素,形成对教学民主的生成机制的总认识。从制度视角看来,教学民主的生成,不仅是教学思想变革的结果,而且更是整个社会育人思想变革的结果；教学民主的生成需要教育精英和社会精英的共同自觉；教学民主的生成不仅是教学制度变革的结果,而且必须是其它社会制度同步变革的结果。

王祥^[10]（2011）在《灵商与美育》文中指出灵商（SQ）,乃人三种“商”（智商、情商、灵商）当中最重要的一商,因为它不仅能够使人获得深彻的意义感,拥有根本的价值观,知觉生活、工作、娱乐的目的性所在,且悟谙这些意义感、价值观以及目的性在生活、思维、决策、交往等各种过程中所起的作用,更能够促使其向自己的自我中心诘问：我是谁?我来自于何方,将去往何处?我为什么要做这一件事情?我的所作所为究竟为了什么?……灵商,是一种既“拟定”规范同时又“打破”规范的智慧,因为拥有了它,或者说灵商高尚,人便能够在连绵不变的社会生活中,从容适切地进入“自由王国”,积极探索、不绝创新,而不被组织边界、思想缰铁、保守观念、程式模块所束缚和封杀。总之,灵商,与人的生存和发展息息相通,是人存在和超越不可或缺的“原初动劲”。然而随着现代性进程的持续推进,当下的我们在理性层次和物质方面诚然已经取得了空前的拓展,但在非理性层次,尤其灵性层次和精神方面却明显是愈来愈颓靡——身为“万物之灵”的人,逐渐失去了往昔的灵性之光,所以“物化”的人、“情变”的人、“心异”的人才会在现当代社会中比目皆是——毋庸置疑,灵商低下俨然已是我们这个时代的一个可怕而不容争辩的事实,因此,确证并提高“灵商”便是我们每一个人,每一个鲜活的个体,都应当而且必须面对和承担的“课题”了。文章共分为五个章节来探讨何为灵商以及如何提高灵商的相关问题：第一章,主要以目前最为权威的“灵商”专着——《灵商：联通我们的灵性智慧》（后简称《灵商》）作为蓝本,同时结合其它更多的材料,对作为人类究极智慧的一“商”——灵商的基本意涵以及科学依据进行了述析。第一节主要围绕以下的一系列问题展开讨论：灵商究竟是什么?其何以成为三“商”之一?其重要性如何?其与宗教的关系如何?其理论成长的沃土怎样?……第二节主要从脑科学、神经科学、认知科学等角度对于此“三商”的生理学基础及它们所对应的思维运作模式等方面作出探讨。第二章,最先就《灵商》一书中“灵商低下”的关联论述作出了述析,并在此基础上引出了现当代人灵商低下的表现和原因,同时再结合更多其它的着述对这些表现和原因进行了更深入的讨论。第一节先是对《灵商》中有关现当代人“低灵”的种种表现进行分析和总结,然后将现当代人“低灵”的表现重新细分成三个方面：人之“物化”、“情变”以及“心异”,同时还结合其它的文献资料对这三种表现作出更加深入的描述和论析。第二节也是先从《灵商》一书中的相关论析出发,然后引出并分析现当代人“低灵”的根本原因,即传统“非理性模式”的覆灭与现代“理性模式”的泛化。第三章,主要就由《灵商》一书中所提出的“提灵理论”进行了分析和批判。第一节主要围绕《灵商》的两位作者提出的“六条提灵途径”以及“七个提灵步骤”展开深入分析。第二节以第一节的述析为基础,指出并分析这些“理论”尤其其中的“提灵途径”所存在的几大问题,即“表述的问题”、“依据的问题”和“逻辑的问题”。第四章,主要对“以美完人”、“以美提灵”的可能性作出了论析,并在确定美育“的确”可以帮助人提高灵商的基础之上,对于以当下美育在提灵方面所存在的阻碍和不足之处作出了探察。第一节先是就灵商高尚的表象和本质作出探析,确定灵商高尚在本质上即是人格完整；然后就高灵与审美的状态是否一样或者类似作出探析。第二节首先就美育是实现高灵的重要途径——为其提供前提条件,同时提供“第三过程”锻炼机会——作出论析；然后就美育是实现高灵的必由之路——“高灵即完人,而完人须美育”的这样一种关系给予论证。第三节主要就当前美育的诸多欠足之处：如“社会认知的不够”、“课程体系的零散”等作出明确并加以分析,尤其还对美育的根本性问题“灵性指向的缺位”进行讨论。第五章,专门针对当前美育所存在的灵性指向缺位的问题,对以灵商提高为旨归的美育之“理论”及“实践”作出了探构。第一节首先从美育的定义出发,结合“提灵”的特点,引出灵商美育的基本定义；然后对在灵商美育基本定义当中出现的几个核心概念：灵性美、灵性审美作出阐释；接着就灵商美育的三大特性,即“超个人情感”性、“原型形象”性以及“高峰体验”性作出述析。第二节先是从美育的分类目标出发,结合灵性审美的特点,就灵商美育的具体目标和终极目标作出构论；然后对比当下美育的内容,就灵商美育内容的三大版块进行探讨。第三节先就灵商美育的几个典型操作原则进行讨论；然后结合灵商美育自身的特点对其具体实施的方法作出论析。我们相信,通过本研究所探构的灵商美育,个体极有可能从各种美的对象中切实审视到“原型”之美——最高层次的美,由此使得个体之“小我”与宇宙之“大我”联接相通,使其复归灵性,使“人乃万物之灵”实至名归。倘若果真实现这样的“联通”,人必将体味到人生的豁然、喜悦和爱,臻于精神上的达境,并最终回返成为“完整的人”。

二、面对权益，我们该做些什么（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、面对权益，我们该做些什么（论文提纲范文）

（1）让生命不留遗憾 临终关怀，是放弃还是保有尊严？（论文提纲范文）

（2）对我国中小学校园欺凌现象的法律思考（论文提纲范文）

（3）《四巨头：亚马逊、苹果、脸书和谷歌的隐藏基因》翻译报告（论文提纲范文）

（4）历史唯物主义自然观及其当代意义（论文提纲范文）

（5）暴恐议题的舆情生成及传播策略优化（论文提纲范文）

（6）光的错觉（论文提纲范文）

（8）中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究（论文提纲范文）

（9）制度视角下教学民主的生成机制（论文提纲范文）

（10）灵商与美育（论文提纲范文）

四、面对权益，我们该做些什么（论文参考文献）

• [1]让生命不留遗憾 临终关怀，是放弃还是保有尊严？[J]. 青溪,南迪. 世界博览, 2021(14)
• [2]对我国中小学校园欺凌现象的法律思考[D]. 曼都来. 西北民族大学, 2021(09)
• [3]《四巨头：亚马逊、苹果、脸书和谷歌的隐藏基因》翻译报告[D]. 郝美丽. 华南理工大学, 2019(02)
• [4]历史唯物主义自然观及其当代意义[D]. 周章领. 武汉大学, 2015(10)
• [5]暴恐议题的舆情生成及传播策略优化[D]. 张晓思. 暨南大学, 2015(12)
• [6]光的错觉[J]. 路易丝·彭妮,孔雁. 译林, 2014(02)
• [7]2013,我们不接受[J]. 田文璐,盖鹏丽,唐怡园,王婷婷. 记者观察, 2013(12)
• [8]中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究[D]. 许青春. 山东大学, 2012(12)
• [9]制度视角下教学民主的生成机制[D]. 罗闲贤. 四川师范大学, 2012(03)
• [10]灵商与美育[D]. 王祥. 南京师范大学, 2011(03)

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