一、大海中的“生死与共”（论文文献综述）
段平[1]（2021）在《文学铁军 报告文学》文中研究说明陈赓麾下的2野4兵团是中国人民解放军响当当的头号主力,其属下13军被誉为铁血雄狮,14军有丛林猛虎之称,15军就更不用说了,上甘岭一仗威震四海。但鲜为人知的是,上世纪50年代,4兵团曾涌现出一大批以冯牧、公刘、白桦、彭荆风、陆柱国、徐怀中、苏策、寒风、季康为代表,享誉全国的青年军旅作家,信手拈来,其名号大都如雷贯耳,名扬中外……——题记
王锋[2]（2021）在《浙商现象和影视浙军之间的双向互动》文中指出浙江地处江南,作为越文化的发源地,改革开放的先行地,孕育和造就了天下闻名的"浙商现象",活跃的民营经济客观上促进了影视浙军的发展和繁荣。浙商涌现出的鲜活案例,不仅成为"浙商"题材影视剧的源头活水,也是构成人物性格、主题意蕴等影视内容的核心要素;两者互为表里,相互印证,实现了浙江商业发展和影视艺术创作的同向共进。
王厚明[3]（2021）在《共产党领导的军队为什么能赢?》文中认为1927年8月1日,南昌城头一声枪响,一支新型的人民军队登上历史舞台。这支军队从诞生开始,就决定了它是在中国共产党绝对领导下的人民军队。人民解放军的军史,实质上也是一部党的革命历史。这支英雄的军队从南昌起义的炮火硝烟中走来,从井冈山的翠林小路中走来,从古田会议的簇簇篝火中走来……历经苦难辉煌的雄师劲旅,缘何能从弱到强、从小到大,从胜利走向胜利?
张宝成[4]（2020）在《以沂蒙“红嫂”为例论沂蒙精神的时代价值》文中指出"水乳交融、生死与共"是沂蒙精神的特质。以沂蒙"红嫂"为例,首先,对沂蒙精神与不忘初心,牢记使命,坚定中国特色社会主义共同理想关系问题进行哲学分析。其次,对沂蒙精神的时代价值进行分析。
刘霞[5]（2020）在《申圭植的中国体验与文学创作研究》文中认为申圭植（1880-1922）是韩国近代着名的政治家、外交家、独立运动家。他于1911年流亡到中国上海,1922年在上海辞世。在短暂的一生中,他开展了丰富的救亡运动和复国运动,展现出杰出政治外交家和独立运动家的面貌。但在奔走革命的同时,他也留下了诸多文学文本,特别是在长达十一年的中国流亡生涯中,他积累了丰富的跨国体验,包含中国革命体验、韩国独立运动体验、人际交流体验和离散生活体验等,这些体验为其文学创作提供了丰富的题材。申圭植的文学体现出优秀的汉文水平和高超的文学造诣,书写着多样的跨国体验,更包含着丰富的情绪、思想和意识世界,具有重要的研究价值。但是,学界历来的研究,大都仅将申圭植视作一个独立志士,并未对其文本给予足够的重视,其文学迄今未能得到系统的整理和深入的研究。因此,本文从文学和思想层面入手,综合使用“跨界”、“离散”、“身份认同”等后殖民批判理论、新历史主义、比较文学形象学及文本分析等研究方法,具体阐述申圭植的中国体验与文学创作之间的关系,进而阐明其文学创作的价值和意义。申圭植有着丰富的思想,并富于实践精神。他的思想指导着实践,并在实践的反作用下不断升华。在中国体验的影响下,国内时期便萌芽的民族意识发展成明确的抗日路线;对自由、民权朦胧的憧憬发展成为明确的近代国家意识;尚武意识和对国际局势的关注升华为外交武力融合的执政理念;对中国的关注、对辛亥革命的肯定及民族大同思想逐步发展成为中韩联合意识并进而发展成为国际联合意识。在这些思想意识的指导下,申圭植在流亡中国期间,以中韩联合和世界联合为策略,以民主共和制为复国政治理念,以大同思想为基础,充分利用国际局势、民族自决思潮和舆论宣传在世界范围内开展了韩国独立运动,构建了中韩革命联合的平台,培养了大批韩国爱国青年,并在大韩民国临时政府的创建及获取孙中山护法政府的承认中发挥了至关重要的作用,成为上海地区韩国独立运动的开拓者和中韩革命联合的奠基人。可以说,中国体验使其由一个普通的民族独立斗士成长为反殖民的时代先驱。但是,我们也注意到其思想表现出过分依赖中国革命派及国际援助、未能重视和发动群众、因没有明确的革命指导思想而未能制止韩人内部各派间的斗争等局限性。申圭植丰富的中国体验促成了其文学中的书写和想象,两者之间存在着紧密的关联。首先,申圭植广泛结交中国革命党人、加入革命文学组织南社,并创办了中文周报《震坛》,为中韩交流创造了阵地,这些跨界交流体验促成了其与中国革命先驱和进步文人间的文学交流。这种文学交流表现出以下特征:第一,以民族独立和资产阶级革命为主要话题,促进了中韩两国抗日话语和民族话语的构建,从而有力推动了共同话语和相互认知的发展;第二,申圭植对辛亥革命的认同和反日意识是双方交流的发展机制,从而实现了生成性对话模式;第三,双方都通过对对方的书写来进行自我观照,从而对本国的国家命运和革命前途有了更加深刻的认知;第四,双向跨界叙事推动了各自文学的发展。其次,申圭植在跨界空间里经历的政治体验和革命体验对其中国认识和文学书写都产生了重要影响。他将资产阶级革命视作中国乃至亚洲的唯一前途,认为北洋政府腐败、无能、卖国,由此产生了近代国家意识,并产生了中韩联合乃至国际联合意识以及世界和平认识。在其中国书写和文学想象中,他鼓吹辛亥革命,塑造了一系列中国革命志士的形象,批判封建专制以及北洋政府的倒行逆施、腐败无能及卖国行为。此外,他积极论述中韩关系的重要性、中韩合作的必要性、韩国独立之于中国、日本、东亚乃至世界和平的意义,使其文学也呈现出强烈的政论性,体现出政治外交家的独特面貌。但这种中国想象带有一定的乌托邦特点。再次,申圭植的跨界是伴随着流亡开始的,离散生活体验是其跨界体验的另一个重要组成部分。离散生活体验使他感受到深深的乡愁和亡国之恨,这些苦闷促使他对日本的侵略本质及韩国的亡国原因等进行了更加深刻的思考并形成了明确的民族主体意识。此外,离散体验使得他有了更深刻的民族文化认知,对民族历史文化和民族身份也有了新的思索。他在文学中表达着对故乡和亲人的思念、诉说着亡国苦痛,尖锐地揭露并批判日本侵略的掠夺性和欺骗性,呼吁民族主体一一“大韩之魂”即民族精神,刻画了一系列民族英雄和独立斗士的伟大形象。同时,他积极宣传民族历史和文化,强调民族历史的再书写,并通过对大淙教等民族精神象征的书写和宣扬来坚定地守护自己的民族身份。可以说,申圭植的跨国体验对其文学创作存在着明确的影响关系。交流体验促成了其对中国革命和中国革命志士的书写,并进而促成了中韩近代文人的生成性互动和相互认知;政治外交和革命体验,促使他形成了对中国、东亚及近代文明的认识和文学中的中国想象;离散体验和民族体验使其更加意识到自己的民族身份,作品中不仅表现出离散带来的愁和恨,更显示出对民族精神的赞扬和自身的民族认同感。统观申圭植的文学,我们可以发现其具有以下特征。第一,跨界性,即抗日的跨界性、民族想象的跨界性和语言的跨界性;第二,主体性,即民族主体意识和历史主体意识,这些主体意识均是殖民语境和流亡空间中的集体无意识之表现;第三,文化身份认同的混融性。申圭植在离散体验中遭遇身份认同的危机和焦虑,面对焦虑,他一方面通过对民族文化和民族历史的宣扬来坚守民族身份,另一方面,又以中韩联合的策略参与到中国革命中去,对中国文化和革命产生了认同,从而对自己的文化身份认同进行了一定的重构,体现出混融性特征;第四,政论性。申圭植的文学具有较高的文学艺术水准,但其文学的基调是坚定的抗日意识和民族使命感,因此其文学中充满着革命、抗日、救亡、中韩联合等富于时代感的政治话语和革命话语,体现出政治美学功能,展现出革命文人的独特面貌。综上所述,我们可以这样定位申圭植及其文学。第一,申圭植文学是韩国抗日文学、韩国近代汉文学、韩国域外离散文学的重要组成部分,是韩国文学之瑰宝,具有重要的文学史地位和价值。第二,在中韩交流历史转型和价值重建的新时期,申圭植与中国革命先驱广泛交流,构建中韩革命联合的开端,开创了中韩人文交流的新局面,在这一转型中发挥了重要的作用,是二十世纪中韩关系的奠基者。第三,申圭植凭借敏锐的时代意识和国际意识,在近代东亚复杂的时局中,把握住了时代要求,表现出坚决的抗日意识,看到中韩合作是二十世纪中韩两国共同的历史选择,他的抗日意识、中国认识、东亚认识乃至世界和平认识体现出时代自觉和东亚文化自觉,在东亚思想史上具有重要的精神价值。申圭植的中国体验及其文学创作的研究,不仅对于全面客观地还原申圭植这一历史人物的综合面貌具有重要意义,对于韩国汉文学研究、韩国抗日文学研究乃至中韩近代人文交流研究也都有重要的意义。希望本文能够为相关研究提供一定的参考,也为促进当下中韩交流与对话以及东亚命运共同体的构建提供有益的启示。
陈义杰[6]（2020）在《中职生核心自我评价、学校归属感与学习倦怠的关系及干预研究》文中提出随着国家对职业教育的重视,中职生的学习倦怠逐渐成为关注焦点。根据资源保存理论,资源的缺失会导致倦怠的产生,而核心自我评价是一种特殊的资源,可见核心自我评价的高低会影响学习倦怠。学者对倦怠的研究始于职场领域,在该领域研究发现倦怠和归属感存在的相关关系,那么在教育领域是否也存在的这种关系?借此提出了研究核心自我评价、学校归属感和学习倦怠的关系问题。在明确了三者关系之后,设置了关于学校归属感的干预研究,从而提高中职生的学习倦怠。核心自我评价界定为一种对自我能力和自我价值的总体评价。学校归属感是个体感到自己是学校的一份子,并且感受到能融入群体中,并被老师和同学接纳、尊重、支持和包容。学习倦怠是学生持续的处在高学习压力、繁重的课业负担或者学习兴趣的丧失而产生的心理和行为,并且伴随有生理耗竭、情绪衰竭、师生疏离和低自我效能感的现象。本研究通过问卷调查的方式,采用中职生核心自我评价量表、学校归属感量表和中职生学习倦怠问卷,对广州市某三所中职学校一、二、三共500名学生进行集中施测,运用SPSS软件对数据进行描述性分析、差异性分析,相关分析和回归分析,运用AMOS软件对数据建立结构方程模型。得出以下结论:1.中职生的学习倦怠处于中等水平。2.中职生核心自我评价在性别上存在着显着的差异;学校归属感在年级和独生与否上存在着显着的差异;学习倦怠在性别、年级和独生与否上存在着显着差异。3中职生核心自我评价、学校归属感和学习倦怠两两之间存在相关关系。核心自我评价与学校归属感存在正相关;核心自我评价与学习倦怠存在负相关;学校归属感与学习倦怠存在负相关。4.学校归属感在核心自我评价与学习倦怠之间存在中介效应,起部分中介作用。5.通过对学校归属感进行干预,能显着降低中职生的学习倦怠。
张佑周[7]（2020）在《台湾桃竹苗客家区闽西籍客家研究》文中提出台湾桃竹苗客家区是台湾最大的客家人连片聚居区。这一地区通行台湾客家话中所谓"四县腔""海陆腔"等粤东各腔客话,闽西客家大多融入其中,但也有个别地方保留永定腔客话,如桃园十五间村胡氏家族。这一地区的闽西客家大多属于在台二次迁徙,如造桥庄谢氏家族的诸多古文书表明,其多个渡台祖都源自汀州府永定下洋东山村,先迁彰化猫雾拺定居垦殖,并且组织起以唐山祖命名的谢廷纪公尝。其后有二支再迁猫里街,并且参与源自梅州实力较强的谢申伯公尝,从而站稳脚跟并获得较快较好发展。如今他们仍以陈留堂谢廷纪公尝作为其源自汀州永定的标志,从而透露出其闽西客家后裔的踪迹。
陈杰[8]（2019）在《新民主主义革命时期中国共产党群众工作话语体系研究》文中提出群众工作是中国共产党基础性、经常性、根本性的工作。新民主主义革命时期中国共产党组织领导、团结凝聚了被视为“一盘散沙”的人民群众,铸成了什么力量也打不破的“铜墙铁壁”,汇聚了陷敌于人民战争的“汪洋大海”,推翻了“三座大山”,赢得了民主革命的伟大胜利。历史证明,只要相信群众,相信党,中国无论什么事情都能做成。因此,从话语建构视角对群众工作提出一个新的理论分析框架,进而窥视新民主主义革命时期群众工作话语体系与马克思主义“三化”历史进程,就有着重要的价值与意义。十月革命一声炮响,给中国送来了马克思列宁主义,中国革命面貌焕然一新。这里的“新”包含三层意蕴:一是中国人民有了崭新的马克思列宁主义理论作为指导思想;二是中国诞生了“为民立命,为民谋利”的无产阶级政党中国共产党。三是十月革命提供了依靠人民群众赢得革命胜利的范例。但这里的“新”,也不能忽视中国共产党对传统民本思想进行创造性转化与创新性发展的这样一个事实。新民主主义革命时期,群众工作话语体系是马克思主义群众观与中国传统民本思想跨界融合、创造创新发展的必然结果。换言之,20世纪20年代国际国内特殊的时代语境孕育了群众工作话语体系的阐发之基,发轫之根。所谓群众工作话语体系,就是中国共产党在新民主主义革命时期把能融通党“为民立命、为民谋利”的思想主张、政治观点、价值理念和道德规范的新概念、新范畴、新表述,在贯穿党的各领域各方面群众工作实践中面向广大人民群众进行言说与转化的宏大话语有机系统。群众工作话语体系具有意识形态性、社会建构性、内容开放性、党群互动性等特性,具备理论的建构与转化、文化的诠释与传承、价值的引导与认同等功能,呈现出政治话语、时代话语、理论话语、大众话语的表现类型,涵盖了话语间性、话语预设、话语内容、话语形式、话语语境、话语交往等要素。马克思主义认为,只有将思想付诸于使用实践力量的人,才能实现转化。这种“使用实践力量的人”,就是掌握和运用理论的人民群众。只要实现了这种彻底的理论对群众的掌握,也就实现了“理论——群众——物质力量”的转化。那么,问题的关键是中国共产党如何在创造性转化与创新性发展实践中实现理论掌握群众,群众运用理论的跨界融构呢?无疑,群众工作话语体系就是阐释这一转化发展机制的重要注脚之一。话语体系受制于各种社会关系,同时又建构着新的社会结构。群众工作话语体系建构绝不是单纯的理论叠加或话语重塑,而是在新民主主义革命时期国内外特殊时代语境中孕育而出的知识、话语和信仰体系。它贯穿于“照着说”“接着说”“用着说”的群众工作话语体系发展理路中,融构于俄式话语向中国话语转换发展的宏大叙事框架中,是党同群众沟通的符号系统,是党群和谐共生的动态系统,更是党对群众思想主导与价值引领的统一体系。从此种意义上说,群众工作话语体系的价值意蕴在于始终恪守着马克思主义群众观的政治话语,阐释着中国革命实践语境的理论话语,动员群众自觉行动的大众话语。同时,从争取革命胜利的政治问题、保障群众根本利益的民生问题、密切党群关系的存亡问题、事关国家民族发展的战略问题等方面对人民群众进行话语主题设置。从完善意识形态话语权主导机制,在保障群众物质利益基础上强化思想政治教育功能,以制度认同促进群众的政治参与,区分群众工作对象而实现资源整合与社会认同,导引群众工作认知范式与话语系统,将群众“组织起来”走“延安道路”等方面实现人民群众对“理论”的路径认同,并将这种“理论”掌握群众后产生的“物质力量”纳入到中国共产党革命的“道义”范围和话语范式,化作人民群众支持革命与战争的持久力量。简言之,谁拥有了创造话语的权力和选择词汇并赋予其含义的权力,谁就可以向人民大众做出符合自身要求的解释和表达,继而拥有了控制大众思想的权力。这既是群众工作话语体系过程性与结构性统一的历史视野,也是群众工作话语体系“生成——存在”结构分析法解释新民主主义革命实践的理论框架。群众工作话语体系研究是一个历史逻辑、理论逻辑和现实逻辑同思共构的统一过程。群众工作话语体系建构实践既是对马克思主义群众观话语和中国传统民本思想创新发展的结果,又是马克思主义“理论——群众——物质力量”创造性转化的结果,更是推进马克思主义“三化”历史发展的结果。从马克思主义“三化”宏大叙事视角看,新民主主义革命时期党的群众工作话语体系建构实践中积累形成了理论自信是前提、人民利益是基础、意识形态是关键、党组织建设是保证、党心民心是根本的基本经验,但也遭受了党内滋生的盲动主义、教条主义、个人崇拜等错误倾向的干扰,而产生了值得汲取的历史教训。新时代中国共产党群众工作话语体系建设必须要继承和发展“为民立命,为民谋利”核心价值,充分汲取和挖掘民主革命时期党在“理论——群众——物质力量”创造性转化过程中的中国智慧、中国价值,为新时代中国共产党群众工作话语体系建设在创新党的领导、坚守人民利益观、密切党群关系、发挥思想政治教育优势、提升意识形态话语权、汲取传统文化精髓等方面提供以资借鉴的智慧、力量和价值。
柳雪杰[9]（2019）在《创作：电影文学剧本《缥缃行》》文中指出在波澜壮阔的抗战历史长河中,全体中华儿女同仇敌忾,共赴国难,在正面与敌后战场,在军事、经济、文化、教育等各个领域,都付出了无尽的努力与牺牲。在全民抗战的历史大背景下,库书西迁以一种顽强不屈的姿态,表达着中国人民对民族文化的珍视,成为文化抗战的重要组成部分。军人的使命是保家卫国、守卫疆土,而对于文人而言,每一个文字就相当于一寸土地,文化抗战,文脉相传,他们守护着文化领域的疆土寸步不让。电影文学剧本《缥缃行》正是将杭州文澜阁《四库全书》战时播迁作为创作素材,讲述了文人志士9年时间辗转6省,往返近5000公里,历尽艰难险阻护卫228箱、36318册包括《四库全书》在内的珍贵古籍的传奇故事。剧本中的主要人物:坚定果敢却也会迷茫失措的池训与内心摇摆却最终能坚守大义的杜若;嗜书如命,公而忘私的夏虞卿与对文物古籍并不看重、顾念家庭的夏忱;鲁莽冲动却又讲义气的毛春山与贪生怕死、看重钱财的柳逸,他们是西迁路上的典型代表。面对颠沛流离、九死一生的艰难路途,面对敌人的步步紧逼以及队伍内部的重重矛盾,他们一度妥协和放弃,但最终还是从各自的内心藩篱中挣脱,承载着历史和人民的期望,将文化的火种传承下去。剧本在大量研读史料的基础上,以陈训慈为代表的浙江省图书馆馆员为历史原型,围绕“四库全书”进行了戏剧点的铺排和展开,搭建起经典的线性三幕式结构,以池训和夏忱为中心设置了一众或正面或反动的群像式人物,重现读书人在硝烟弥漫中守护国家文脉的历史。弦歌不辍,薪火相传,学生希望以此反思现实,唤起大家对中国传统文化的重视与传承,重拾“独立之精神,自由之思想”。
吴瑞贤,吴静波,陆小弟[10]（2019）在《黑匣子》文中指出日寇屠城,国军少校逃难;偶遇美女,好心施救同奔。黑匣隐秘大,多方皆觊觎;身边藏间谍,背后是追兵。百乐门里,舞皇本是接头人;黄浦江边,特工且做落跑客。巧中巧,刺客土匪战雪山;奇中奇,仇敌内鬼处一室。这厢,搜山搜城搜人;那厢,疑神疑鬼疑兵。前脚刚达新地,对手旋踵而至!捉放曹,假枪毙,斗智勇,拼蛮力……好一番生死较量,到头来两手空空!叹一声,机密在眼前,乱哄哄竟看朱成碧!急煞人,同志卧榻旁,傻乎乎竟舍近求远!
二、大海中的“生死与共”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、大海中的“生死与共”（论文提纲范文）
（1）文学铁军 报告文学（论文提纲范文）
| 八千里路云和月 |
| 艺术的源泉 |
| 检阅 |
| 诗和远方 |
| 远足 |
| 繁花 |
| 有一个美丽的地方 |
| 国防剧院四号 |
| 三十功名尘与土 |
| 云山苍苍江水长 |
| 代后记：云山苍苍江水长 |
（2）浙商现象和影视浙军之间的双向互动（论文提纲范文）
| 一、浙商现象与影视浙军的相互促进 |
| 二、剧里剧外自然统一的浙商形象 |
| (一)柔慧 |
| (二)刚烈 |
| (三)刚柔相济 |
| 三、浙商文化是影视题旨的源头活水 |
| (一)义利并举、实事疾妄，发扬经世致用、立业报国的爱国精神 |
| (二)恪守诚信、知行合一，发扬厚德载物、自强不息的民族精神 |
| (三)求真务实、达观通变，弘扬开拓创新、敢为人先的时代精神 |
| 四、影视浙军繁荣之下的反思 |
| (一)资本活跃，投资风险巨大 |
| (二)资本逐利，影视质量堪忧 |
| (三)制作粗糙，缺少工匠精神 |
| 五、结 语 |
（3）共产党领导的军队为什么能赢?（论文提纲范文）
| 最伟大的精神旗帜：毛泽东思想 |
| 最大的胜敌妙计：人民的支持 |
| 最强悍的战斗精神：“两不怕”精神 |
| 最神秘而有力的武器：思想政治工作 |
| 最有价值的胜战法宝：爱国科学家 |
| 最克敌制胜的力量：三大纪律八项注意 |
（4）以沂蒙“红嫂”为例论沂蒙精神的时代价值（论文提纲范文）
| 一、沂蒙精神与不忘初心，牢记使命，坚定中国特色社会主义共同理想关系问题哲学分析 |
| （一）沂蒙精神培育并促进中国特色社会主义共同理想的实现 |
| （二）弘扬沂蒙精神，就是不忘初心，牢记使命，坚定中国特色社会主义共同理想，二者辩证统一 |
| 二、沂蒙精神的时代价值分析——以沂蒙“红嫂”为例 |
| （一）弘扬沂蒙精神，不忘初心，有利于克服信念动摇的危险，有利于坚定共同理想 |
| （二）弘扬沂蒙精神，不忘初心，有利于克服奋斗精神缺失的危险，有利于培育民族精神 |
| （三）弘扬沂蒙精神，不忘初心，有利于克服法治意识和宗旨意识淡薄的危险，有利于践行社会主义荣辱观 |
（5）申圭植的中国体验与文学创作研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究目的与研究意义 |
| 第二节 申圭植资料整理及研究现状 |
| 一、申圭植资料整理出版现状 |
| 二、国内外申圭植研究现状 |
| 第三节 研究内容与研究方法 |
| 第二章 申圭植的生平与思想 |
| 第一节 启蒙救国——国内启蒙运动时期(1880-1910) |
| 一、家庭背景与求学经历 |
| 二、思想启蒙活动 |
| 三、经济救国活动 |
| 第二节 中韩联合——来华流亡初期(1911-1918) |
| 一、中国革命体验 |
| 二、中韩联合下的独立运动实践 |
| 第三节 民族自决——流亡政府时期(1919-1922) |
| 一、在流亡政府创建中的活动 |
| 二、在流亡政府中的政治外交活动 |
| 第三章 申圭植的在华文坛活动与文学交流 |
| 第一节 申圭植与中国革命党人的文学交流 |
| 一、申圭植的中国革命党人书写 |
| 二、中国革命党人的申圭植认识 |
| 第二节 申圭植与南社 |
| 一、申圭植在南社中的活动 |
| 二、申圭植与南社社员的交流及相互认知 |
| 第三节 《震坛》——中韩交流之阵地 |
| 一、《震坛》的创刊与申圭植 |
| 二、《震坛》的办刊宗旨、流布与影响 |
| 三、中国人士撰稿的内容 |
| 四、韩国人士撰稿的内容 |
| 第四章 申圭植的中国认识与文学想象 |
| 第一节 中国革命认识与近代国家意识 |
| 一、对辛亥革命的肯定 |
| 二、近代国家意识 |
| 第二节 军阀社会认识与批判意识 |
| 一、对袁世凯政府的认识及批判 |
| 二、对军阀割据的认识及批判 |
| 第三节 中韩合作意识与世界和平认识 |
| 一、中韩关系认识与中韩合作意识 |
| 二、韩国独立与世界和平之关系 |
| 第五章 申桂植的离散体验与文学想象 |
| 第一节 离散生活认识与苦闷的书写 |
| 一、离散者的乡愁 |
| 二、亡国奴的愤恨 |
| 第二节 日本侵略认识与主体性 |
| 一、日本认识与抗日路线 |
| 二、民族主体意识 |
| 第三节 民族历史认识与民族身份的坚守 |
| 一、民族历史意识 |
| 二、民族身份的坚守 |
| 第六章 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的学术成果目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）中职生核心自我评价、学校归属感与学习倦怠的关系及干预研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 引言 |
| 1.1 问题提出 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 现实意义 |
| 第二章 文献综述 |
| 2.1 理论基础 |
| 2.2 核心自我评价的研究综述 |
| 2.2.1 核心自我评价的概念界定 |
| 2.2.2 核心自我评价的结构 |
| 2.2.3 核心自我评价的测量 |
| 2.3 学校归属感的研究综述 |
| 2.3.1 学校归属感的概念界定 |
| 2.3.2 学校归属感的结构 |
| 2.3.3 学校归属感的测量 |
| 2.4 学习倦怠的研究综述 |
| 2.4.1 学习倦怠的概念界定 |
| 2.4.2 学习倦怠的测量与结构 |
| 2.5 核心自我评价、学校归属感和学习倦怠的关系研究 |
| 2.5.1 核心自我评价和学习倦怠的关系 |
| 2.5.2 核心自我评价和学校归属感的关系 |
| 2.5.3 学校归属感和学习倦怠的关系 |
| 第三章 研究方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究工具 |
| 3.2.1 中职生核心自我评价量表 |
| 3.2.2 学校归属感量表 |
| 3.2.3 中职生学习倦怠问卷 |
| 3.3 研究假设 |
| 3.4 统计方法 |
| 第四章 研究结果 |
| 4.1 中职生核心自我评价的结果 |
| 4.1.1 中职生核心自我评价总体状况 |
| 4.1.2 中职生核心自我评价在性别上的差异 |
| 4.1.3 中职生核心自我评价在年级上的差异 |
| 4.1.4 中职生核心自我评价在独生与否上的差异 |
| 4.2 中职生学校归属感的结果 |
| 4.2.1 中职生学校归属感总体状况 |
| 4.2.2 中职生学校归属感在性别上的差异 |
| 4.2.3 中职生学校归属感在年级上的差异 |
| 4.2.4 中职生学校归属感在独生与否上的差异 |
| 4.3 中职生学习倦怠的结果 |
| 4.3.1 中职生学习倦怠总体情况 |
| 4.3.2 中职生学习倦怠在性别上的差异 |
| 4.3.3 中职生学习倦怠在年级上的差异 |
| 4.3.4 中职生学习倦怠在独生与否上的差异 |
| 4.4 中职生核心自我评价、学校归属感和学习倦怠的相关关系 |
| 4.4.1 中职生的核心自我评价和学校归属感的相关关系 |
| 4.4.2 中职生的核心自我评价和学习倦怠的相关关系 |
| 4.4.3 中职生的学校归属感和学习倦怠的相关关系 |
| 4.5 中职生核心自我评价、学校归属感和学习倦怠的回归分析 |
| 4.5.1 中职生学习倦怠对核心自我评价的回归分析 |
| 4.5.2 中职生学校归属感对核心自我评价的回归分析 |
| 4.5.3 中职生学习倦怠对学校归属感的回归分析 |
| 4.5.4 学校归属感中介作用的回归分析 |
| 4.5.5 中职生核心自我评价、学校归属感和学习倦怠的结构方程模型 |
| 第五章 分析讨论 |
| 5.1 中职生核心自我评价的基本情况 |
| 5.1.1 中职生核心自我评价的整体情况分析 |
| 5.1.2 中职生核心自我评价在人口统计学变量上的差异 |
| 5.2 中职生学校归属感的基本情况 |
| 5.2.1 中职生学校归属感的整体情况分析 |
| 5.2.2 中职生学校归属感在人口统计学变量上的差异 |
| 5.3 中职生学习倦怠的基本情况 |
| 5.3.1 中职生学习倦怠的整体情况分析 |
| 5.3.2 中职生学习倦怠在人口统计学变量上的差异 |
| 5.4 中职生核心自我评价、学校归属感和学习倦怠关系讨论 |
| 5.4.1 中职生核心自我评价与学校归属感的关系分析 |
| 5.4.2 中职生学校归属感与学习倦怠的关系分析 |
| 5.4.3 中职生核心自我评价与学习倦怠的关系分析 |
| 5.4.4 学校归属感在核心自我评价和学习倦怠之间的中介作用分析 |
| 第六章 中职生学校归属感的干预研究 |
| 6.1 研究目的 |
| 6.2 研究假设 |
| 6.3 研究方法 |
| 6.3.1 被试 |
| 6.3.2 研究流程 |
| 6.4 研究工具 |
| 6.5 团体辅导 |
| 6.5.1 团体辅导干预涉及的相关理论 |
| 6.5.2 团体辅导方案 |
| 6.5.3 团体辅导过程(干预示例) |
| 6.6 数据分析 |
| 6.7 研究结果 |
| 6.7.1 实验组和对照组前测差异 |
| 6.7.2 实验组前测后测的差异 |
| 6.7.3 对照组前测后测的差异 |
| 6.7.4 实验组和对照组后测减前侧差值的差异比较 |
| 6.8 讨论 |
| 第七章 研究结论、建议和不足 |
| 7.1 研究结论 |
| 7.2 教育建议 |
| 7.3 展望与不足 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 一般情况调查问卷 |
| 附录二 核心自我评价量表 |
| 附录三 学习倦怠量表 |
| 附录四 学校归属感量表 |
| 附录五 团体辅导后期调查问卷 |
| 致谢 |
（7）台湾桃竹苗客家区闽西籍客家研究（论文提纲范文）
| 一、桃园市闽西客家后裔 |
| (一)桃园新屋区十五间村胡氏① |
| (二)中坜吴氏 |
| (三)龙潭乡高原村谢氏 |
| (四)桃园各乡江氏 |
| 二、苗栗县闽西客家后裔——以造桥庄谢氏为例 |
| 三、结语 |
（8）新民主主义革命时期中国共产党群众工作话语体系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 导论 |
| 1.1 研究的背景与意义 |
| 1.1.1 研究的背景 |
| 1.1.2 研究的意义 |
| 1.2 研究的国内外现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究的思路与方法 |
| 1.3.1 研究的思路 |
| 1.3.2 研究的方法 |
| 1.4 研究的内容及创新 |
| 1.4.1 研究的主要内容 |
| 1.4.2 研究的创新之处 |
| 第2章 新民主主义革命时中国共产党群众工作 话语体系的要义把握 |
| 2.1 话语及话语体系的基本概述 |
| 2.1.1 话语的内涵、特点及功能 |
| 2.1.2 话语体系的内涵、特点及功能 |
| 2.2 群众工作话语体系研究的原初语境及中国逻辑 |
| 2.2.1 群众工作话语体系研究的原初语境 |
| 2.2.2 群众工作话语体系研究的中国逻辑 |
| 2.3 中国共产党群众工作话语体系的概念厘定 |
| 2.3.1 群众工作话语体系的概念 |
| 2.3.2 群众工作话语体系的类型要素 |
| 2.3.3 群众工作话语体系的主要内涵 |
| 第3章 新民主主义革命时期中国共产党群众工作话语体系的理论溯源 |
| 3.1 理论依据:马克思列宁主义群众工作话语梳理 |
| 3.1.1 马克思主义群众工作话语论述 |
| 3.1.2 列宁主义群众工作话语论述 |
| 3.2 历史借鉴:中国传统民本思想的滋养启示 |
| 3.2.1 传统民本思想对群众工作话语体系形成发展的滋养 |
| 3.2.2 辛亥革命对群众工作话语体系形成发展的启示 |
| 第4章 新民主主义革命时期中国共产党群众工作话语体系的历史发轫 |
| 4.1 催生马克思主义话语传播并与群众实践结合的国内语境 |
| 4.1.1 “五四”时期群众性运动的实践洗礼 |
| 4.1.2 马克思主义话语的传播与论战 |
| 4.2 唤起中国人民觉醒并推动革命运动高涨的国外语境 |
| 4.2.1 第一次世界大战对中国及人民群众的影响 |
| 4.2.2 十月革命、共产国际对中国及先进知识分子的影响 |
| 第5章 新民主主义革命时期中国共产党群众工作话语体系的形成发展 |
| 5.1 “照着说”——群众工作话语体系的移植与实践(1921.7-1927.7) |
| 5.1.1 “工人运动的怒涛”中俄式话语的全面植入 |
| 5.1.2 “打倒列强除军阀”对俄式话语的适应性嬗变 |
| 5.1.3 “农民运动‘好得很’”中国共产党群众观初步萌发 |
| 5.2 “接着说”——群众工作话语体系的探索与转换(1927.8-1938.11) |
| 5.2.1 “星星之火可以燎原”苏维埃革命话语建构 |
| 5.2.2 “百分之百布尔什维克”对中国革命实际的背离 |
| 5.2.3 “发展群众创立新苏区”长征时期的话语调适 |
| 5.2.4 “马克思主义中国化”话语主导权的成功转化 |
| 5.3 “用着说”——群众工作话语体系的再造与认同（1938.12—1949.9） |
| 5.3.1 “兵民是胜利之本”抗日民族统一战线话语实践 |
| 5.3.2 “群众路线”话语的创造性表述 |
| 5.3.3 “人民斗争的新高涨”迎接解放区群众工作话语新发展 |
| 5.3.4 “第二条战线”开辟蒋管区群众工作话语新阵地 |
| 5.3.5 “学会管理城市”面临城市群众工作话语新挑战 |
| 第6章 新民主主义革命时期中国共产党群众工作 话语体系：价值、主题和路径 |
| 6.1 群众工作话语体系的价值意蕴 |
| 6.1.1 恪守马克思主义群众观的政治话语 |
| 6.1.2 阐释中国革命实践语境的理论话语 |
| 6.1.3 动员群众自觉行动实践的大众话语 |
| 6.2 群众工作话语体系的主题设置 |
| 6.2.1 争取革命胜利的政治主题 |
| 6.2.2 保障群众根本利益的民生主题 |
| 6.2.3 密切政党与群众血肉联系的存亡主题 |
| 6.2.4 事关国家和民族长远利益的战略主题 |
| 6.3 群众工作话语体系的认同路径 |
| 6.3.1 强化意识形态话语权的嵌入及主导作用 |
| 6.3.2 满足群众物质利益基础上的思想政治教育功能 |
| 6.3.3 注重制度建设以实现群众有效政治参与和政治认同 |
| 6.3.4 区分不同阶级阶层群众的资源整合与社会认同 |
| 6.3.5 以群众路线导引群众工作认知范式与话语系统 |
| 6.3.6 将群众“组织起来”走“延安道路” |
| 第7章 马克思主义“三化”进程中群众工作话语体系的经验、反思和启示 |
| 7.1 群众工作话语体系建构的基本经验 |
| 7.1.1 坚定和笃信理论自信是前提 |
| 7.1.2 实现和扞卫群众利益是基础 |
| 7.1.3 创新和强化意识形态建设是关键 |
| 7.1.4 建设和净化党政组织是保证 |
| 7.1.5 凝聚和赢取党心民心是根本 |
| 7.2 群众工作话语体系建构的历史反思 |
| 7.2.1 话语体系模式化与群众工作中的盲动主义 |
| 7.2.2 话语体系僵化与群众工作中的教条主义 |
| 7.2.3 话语体系神圣化与群众工作中的个人崇拜 |
| 7.3 群众工作话语体系建构的现实启示 |
| 7.3.1 坚持中国共产党在群众工作中的创造性领导 |
| 7.3.2 树立正确人民利益观是群众工作话语体系合法性的根本所在 |
| 7.3.3 群众工作话语体系本质在于永远保持党同群众的血肉联系 |
| 7.3.4 发挥思想政治教育价值引领与政治认同的话语优势 |
| 7.3.5 提升话语传播能力适时抢占群众工作意识形态制高点 |
| 7.3.6 立足国情汲取优秀传统文化以涵养群众工作话语体系 |
| 结语 群众工作话语体系与马克思主义中国化时代化大众化 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表论文及科研成果 |
（9）创作：电影文学剧本《缥缃行》（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 《缥缃行》故事梗概 |
| 第2章 《缥缃行》剧本正文 |
| 第3章 关于电影文学剧本《缥缃行》的创作阐述 |
| 3.1 题材选择与创作准备 |
| 3.1.1 具有厚重历史文化意义的题材选择 |
| 3.1.2 文献资料与影片剧本研读相结合的创作准备 |
| 3.2 剧本的主题和创作理念 |
| 3.2.1“弦歌不辍,薪火相传”的主题传达 |
| 3.2.2 建立在真实史料基础上的戏剧化呈现 |
| 3.3 剧本的人物设定和角色塑造 |
| 3.3.1 力图通过典型环境的营造刻画人物性格 |
| 3.3.2 以主人公为中心的群像式人物设置 |
| 3.4 剧本的结构安排与情节设置 |
| 3.4.1 运用经典三幕式结构完成双线叙事 |
| 3.4.2 以情节点作“钩子”勾连故事发展脉络 |
| 3.5 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、大海中的“生死与共”（论文参考文献）
- [1]文学铁军 报告文学[J]. 段平. 边疆文学, 2021(07)
- [2]浙商现象和影视浙军之间的双向互动[J]. 王锋. 未来传播, 2021(03)
- [3]共产党领导的军队为什么能赢?[J]. 王厚明. 新西藏(汉文版), 2021(06)
- [4]以沂蒙“红嫂”为例论沂蒙精神的时代价值[J]. 张宝成. 山西青年, 2020(14)
- [5]申圭植的中国体验与文学创作研究[D]. 刘霞. 山东大学, 2020(10)
- [6]中职生核心自我评价、学校归属感与学习倦怠的关系及干预研究[D]. 陈义杰. 河北大学, 2020(08)
- [7]台湾桃竹苗客家区闽西籍客家研究[J]. 张佑周. 龙岩学院学报, 2020(01)
- [8]新民主主义革命时期中国共产党群众工作话语体系研究[D]. 陈杰. 西南交通大学, 2019(07)
- [9]创作：电影文学剧本《缥缃行》[D]. 柳雪杰. 湖南大学, 2019(07)
- [10]黑匣子[J]. 吴瑞贤,吴静波,陆小弟. 今古传奇(单月号), 2019(01)