读陈丽颖文章的感想

一、读陈丽英文章有感（论文文献综述）

张洁^[1]（2020）在《《聊斋志异》中的人物命名及其文化意蕴》文中认为《聊斋志异》中的人物命名意蕴丰富。本文以《聊斋志异》一书中作者原创的或者虽非原创但经作者加工的人物姓、名、字为研究对象,分析人物姓名的内涵,追溯命名的文化渊源,总结人物命名规律,还原作者创作心理。在此基础上,探讨命名的文化意蕴与人物形象塑造和小说的主题、叙事之间的内在联系。论文分为五章,可归纳为命名的文化研究（第1-3章）和对命名文学意义的研究（第4-5章）两个层面:首先,对人物命名中传统文化因素进行较为细致的梳理和探讨。一是人物命名中的儒家和佛教文化因素。儒家文化要素主要分为嘉德懿行、追慕先王、宗法家族几个层面。人物命名中体现的儒家文化与鲁文化传统、时代、作者成长环境有关,有些寄托作者教化用意。直接以佛教因素为人物命名较少。二是人物命名中的道教文化因素。人物命名中的道家文化主要有自然无为的思想、阴阳五行的思想、仙人的命名以及人物名字中的仙话因素。可以从地方环境、时代影响、作者个人因素对命名缘由加以分析。三是人物命名中体现的民间信仰,主要着眼于精怪命名,对精怪名字中继承和原创的内容进行分析,总结精怪命名在艺术上的表现。总体上精怪的名字、性格、言行与原形特征往往浑然一体,女性精怪的名中多隐含女性特征。其次,对人物命名与形象塑造及主题、叙事的关联性进行研究。一是探讨人物命名和形象塑造的关系,从体现人物风致、书写人物才能、描摹人物外貌、刻画人物性格、名实关系与反讽效果角度加以分析。二是论述人物命名与小说主题和叙事的关系,从揭示小说主题、暗示人物关系、暗示故事的情境或人物命运、推动情节发展、作为关联全文的线索角度进行分析。总体上看,《聊斋志异》的人物命名具有文人性,表现为古雅、含蓄蕴藉、多义性、多功能性、有多种阐释角度,文化内涵丰富,构成了小说人物塑造与叙事的有机组成部分。

任家杉^[2]（2018）在《当下青春电影传播的审美维度研究》文中指出二十一世纪第二个十年,青春电影紧跟着时代的步伐迎来了“百舸争流”的创作繁华景象,景象的背后,留给我们的是广泛的思考空间:第一,繁华景象中的观众群体,其思想和行为会受到怎样的影响?第二,繁华景象的来临,是创作者遵循艺术自然发展法则的顺势而为,还是商业时代下票房利益驱使的有意为之?两个问题的提出也诠释了光影青春的双重身份象征:作为造梦的艺术,青春电影是创作者施展艺术抱负的寻梦之旅,更是青年观众启迪人生的梦想镌刻;作为被捆绑的商品,青春电影是消费主义、娱乐至死的“幸福危机”,更是青春迷狂、价值迷失的“始作俑者”。基于上述简述,笔者认为,从艺术主体审美角度探讨当下“青春”的呈现状态,并对其传播效果进行分层和深入研究是十分必要的。一方面,影视媒介作为光与影、声与像的结合体,具有天然的直观感和代入感,对观众个人价值观的塑造和社会主流价值观的引导意义重大;另一方面,随着传统审美文化逐渐褪去以及产品传播媒介的日趋流行,青春电影的创作必将面临着“观众众口难调”和“票房与口碑抉择”的两大难题。基于此,本文以“艺术美学”和“传播学”两大领域的知识体系为理论指导,以“艺术”和“传播”角度为主、其他多个角度为辅,着重研究了当下青春电影的审美维度和传播效果。行文主要运用了文献资料法、文本分析法、交叉研究法、个案分析法等多种研究方法,旨在对青春电影的主题价值、审美创作、美学表达以及影视美育效果进行深度梳理探析,并在此基础上提出了若干问题,即:“当下青春电影是如何在‘潜移默化’中影响人们的行为、理想、人生观和价值观的?这种‘潜移默化’的培养结果有什么负面效应?青春电影的艺术生命力和艺术使命体现在哪里?庸俗化商业青春影片的传播特征是什么以及其过度泛滥的根源在哪里?如何在现有的审美理想和审美认知的基础上创作出一部‘既叫好又叫座’的精良青春影片?”行文的过程中,文章对这些问题均给出了针对性的解答和对策提出,进而为青春电影未来的发展提出了力所能及的可行性建议。全文共包含四个章节:绪论主要阐述了论文研究的背景、意义、现状、思路、重点、创新点、方法以及相关概念的初步界定,奠定了问题研究的基础。第一章对青春电影的涵义和审美维度做了基本的概念界定,首次引出了“青春主题价值”,并认为其在电影审美中充当着重要的角色,后又以“主题”为研究线索,简短地回顾了青春电影的发展历程,并试图找到其内在的发展流变规律。第二章第一节以“主题”的审美价值为参考点,详细探析了当下青春电影所传播的多元青春母题,将母题的价值呈现具体归纳为“怀旧情结的精神内涵、成长命题的真切表达、情感世界的心灵慰藉”,并结合电影实例分析了其对观众审美观、人生观、价值观形成的作用;第二节着重分析了母题价值传播和创作倾向的偏失,一则完成青春价值的正反对比论述,二则为后文青春电影商业庸俗化现象的论述埋下伏笔。第三章以“培养理论”为理论指导和研究视角,论述了“当下青春电影是如何在‘潜移默化’中影响人们的行为、理想、人生观和价值观的以及这种‘潜移默化’的培养结果有什么负面效应?”,引入了“象征性青春”、“正负效应”和“效果留恋”等概念,在此基础上再次强化了“青春母题价值”的涵义,并由此出发论述了青春主题价值传播效果的具体显现。第四章通过寻找当下青春电影的“证候”与“良剂”,重点论述了“庸俗化商业青春影片的特征和其过度泛滥的根源,以及如何在现有的审美理想和审美认知的基础上创作出一部‘既叫好又叫座’的精良青春影片?”结尾指出了“审美创作的单向度升华”是创作出一部优秀青春影片的最关键之处。纵观全文,论文的主旨实则论述了“青春电影主题传播的审美价值对于观众行为、理想、人生观和价值观”的影响和效应,以及以这种效应为出发点和参考点的“对当下青春电影的评判和创作方向的探讨”,文章最后将主题升华于审美默契中的“理想之于需求的观照”,将我国青春电影的未来创作建议具体落到了实处。

崔霞^[3]（2016）在《黄宗羲明文选本研究》文中认为黄宗羲是明清之际通经、博史、善文的学术巨匠,其所编明文选本有三:《明文案》、《明文海》和《明文授读》。本论文即立足于此三选本,从古典文献学与文学批评理论两方面综合研究了其编纂情况、版本信息及散文理论等问题,对黄宗羲明文选本进行了较全面的审视与观照。《明文案》、《明文海》及《明文授读》是黄宗羲在世易时移、学风浮泛的社会背景下为保存有明一代文学文献,力排万难,费时数十年编纂而成。编纂者的资料贮备、学养能力、编纂眼光及着述宏愿等促成了三选本在康熙年间相继成编,选本的具体收录作者、篇目卷数、文章内容、体例编排等既有差异又彼此关联。其中,初编本《明文案》重在求真,增益本《明文海》旨在求全,而精编本《明文授读》则意在选优拔萃,三选本刻印流传情况不一,现存版本状况也各异。本文考察了不同选本的具体存佚情况,并针对《明文案》实际卷数、稿本散佚去向及潜窃疑案,《明文海》“晚年未定之本”说及原书卷数、抽毁情况等问题,还有《明文授读》的编者权、相关评语及序言等方面展开了探讨分析,在此过程中进一步明确了黄宗羲明文选本的特殊文化意义。黄宗羲明文选本中蕴含着丰富的散文理论,主要见于以理论形态存在形诸文字的显性文论和贯彻于编选实践活动中的隐性文论。通过对三选本中作家作品的收录取舍、体例安排、褒贬评议等,黄宗羲昭示出自己对明代散文的文学功能、创作体式、承袭流变等问题的认识和主张,如“文道合一”、“情至为宗”的文体论;文如其人、宗经务学的作家论;本之“六经”、确立正宗,叙述有法、讲究韵致,反对模拟、主张独创的创作论;经世务用、风格多样、既不因文废人亦不因人废文的作品论等。黄宗羲在《明文案序》中明确提出了明文“三盛”说,认为八股文是造成明代散文凋敝的主因之一,而散见于《明文海》、《明文授读》中的数百条评语则具体入微地展现了他对明文的各种审美趣味和理论观点,如对前后七子的批判、对唐宋派的推崇、对公安派的肯定等散文观在选本中彰显无遗。可以说,三大明文选本既是黄宗羲散文主张的理论标举,又是其散文理论的实际贯彻。通过其编纂,黄宗羲的散文理论得到了进一步的呈现、凝聚和提升,同时选本也反证、映射着他的文学理念。三大明文选本收文齐全、架构恢弘、理论精深,在明代众多文集中卓然特立而出,其学术价值不可估量。

彭湘陵^[4]（2016）在《《玲珑》杂志中的婚姻家庭问题研究》文中研究表明本文旨在通过对于1930年代出版的《玲珑》杂志进行分析,探讨民国时期婚姻家庭问题的表征和缘由。民国时期的婚姻家庭问题是近代婚姻家庭史的重要组成部分,学术界对此研究尚未细致深入。本文通过对《玲珑》杂志的梳耙整理,运用马克思主义婚姻家庭伦理观进行剖析说明,以期对民国时期婚姻家庭问题的研究作补充和举证。《玲珑》杂志是20世纪30年代畅销的画报类杂志,1931年3月18日创刊于上海,此后一直出版到1937年8月,7年内共出版298期。1930年代的上海几乎“人手一本”的《玲珑》杂志其发行之广,数量之多,跨度之长,然而后人却对之少有研究。笔者首先从《玲珑》杂志的创刊背景、编辑群体、执笔阵容、栏目设置、读者群分析等多个方面对其概况并加以说明和研究。其次,分析《玲珑》杂志中的婚恋状况和家庭状况:在婚恋状况方面以1930年代上海的婚姻法变迁作为法律支撑,分析杂志中的男女形象构建以及其中的独身现象与同性爱现象;在家庭状况方面探讨大家庭制度与小家庭理想,以及《玲珑》中的育儿问题。最后,分析《玲珑》杂志中呈现的女性在婚姻家庭中的伦理困境,包括童养媳问题、妾的问题、家庭与事业两难选择等。研究发现,《玲珑》杂志作为时代的见证者,呈现了1930年代上海的婚恋情形和家庭生活,积极倡导自由恋爱和妇女解放,但也不乏时代局限下的保守思想。民国处于新旧交替的转型期,对中国近代婚姻家庭的解放具有极大的推动作用,传播了正确的婚恋观,同时也鼓励人们建立以爱情为基础的新式家庭,但变革时期的阻力也使得过程艰难,具有复杂性和反复性。从《玲珑》杂志入手研究民国的家庭伦理问题,以及对民国家庭理论的分析,有助于进一步了解中国家庭伦理道德的发展演进。

滕艳^[5]（2016）在《《文艺报·少数民族文艺专刊》（2006-2014）的少数民族文学批评研究》文中研究说明《文艺报·少数民族文艺专刊》是由中国作家协会主办并得到国家民族事务委员会支持而创立的民族文艺专题刊物,是继《民族文学》以后的又一个国家级少数民族文艺平台。创刊至今,在与新世纪少数民族文学发展互动的过程中,它不仅发表刊载了大量当代少数民族文学作品,还不断进行批评发声,参与建构中国当代少数民族文学理论批评和文学史。本文试图以《文艺报·少数民族文艺专刊》批评专版为中心,同时兼顾其他版面相关批评文章,探究专刊批评之于新世纪少数民族文学创作、翻译与批评等方面所做的努力与贡献,总结其所呈现出的特点。本论文分为五大部分。绪论部分论述《文艺报·少数民族文艺专刊》的创刊背景以及批评专版的位置与栏目设置。在对《文艺报》研究现状述评的基础上,指出《文艺报·少数民族文艺专刊》的少数民族文学批评研究选题的重要价值和意义。第一章探究了《文艺报·少数民族文艺专刊》对少数民族文学创作与翻译的批评。首先分析专刊对少数民族文学重点作家以及文学新人的推介,专刊对西部作家群以及区域文学的多元观照,专刊对“少数民族女性文学”以及“少数民族儿童文学”的具体分析,揭示专刊作为报纸媒体参与到创作潮流批评中去的现象。其次论述了专刊对少数民族文学翻译的批评,指出专刊在讨论“什么是翻译”,“翻译的素养”,“翻译语言”以及“诗歌翻译”等方面的独特贡献。第二章讨论了专刊对少数民族文学理论与批评的批评。首先论析了专刊对“多民族文学史观”的参与,及对少数民族文学“差异共生与文学共和”、“民族性与现代性”两大热点理论问题的探求状况。同时梳理了专刊在反思少数民族文学批评方法时所做的努力。第三章论述了《文艺报·少数民族文艺专刊》批评的特点。其一是作为一种媒体批评,表现出了批评的“时代性”与“平等性”特点。其二是作为一种主流批评,彰显出“规范性”与“引导性”的特点。其三是从专刊的批评形式展开,分析了批评栏目、批评文体以及批评活动的“多样性”特点。结语部分总结《文艺报·少数民族文艺专刊》批评对少数民族文学发展的意义与重要价值,肯定其在新世纪少数民族文学发展方面所做出的贡献,并就其在少数民族文学批评空间的开创方面进行反思。

刘衍青^[6]（2015）在《《红楼梦》戏曲、曲艺、话剧研究》文中进行了进一步梳理本文以由小说《红楼梦》改编的戏曲、曲艺、话剧作品为研究对象,在全力搜集、阅读相关作品的基础上,通过对原着与改编作品的比较,重点探讨了《红楼梦》戏曲、曲艺、话剧的改编与时代变迁的关系、主题思想的变化、人物形象的嬗变、艺术手法的运用以及戏曲、曲艺名角对改编作品的演绎等。全文分为三个部分,第一部分以戏曲为主,第二部分以曲艺为主,第三部分以话剧为主,在各部分的论述中结合戏曲、曲艺、话剧的艺术特征展开论述,每一部分都对该艺术门类的《红楼梦》改编作品做了较详尽的概述。戏曲、曲艺部分,在按照时间分期的基础上,以剧种、曲种为序,对不同种类的《红楼梦》改编作品做了分类述评,并在一粟的《红楼梦书录》和胡文彬《红楼梦叙录》的基础上,补充、增添了一些作品,纠正了前人的一些错误。《红楼梦》戏曲所论述的内容包括概述、戏曲改编与时代的关系、人物形象的嬗变及戏曲名角与“红楼戏”。“概述”中述评了清代乾隆五十七年至新世纪期间,传奇、杂剧、昆剧、京剧、桂剧、粤剧、越剧、秦腔、评剧、闽剧、川剧、潮剧、吉剧、龙江剧、淮剧、上海滩簧、曲剧、锡剧、豫剧、湘剧、黄梅戏、绍剧等二十多个剧种的《红楼梦》作品,兼述其演出情况。《红楼梦》戏曲改编与时代的关系中重点阐述《红楼梦》戏曲剧目受到传统伦理、社会改良、意识形态、戏曲发展、民间文化等多重因素的影响,呈现出不同的文化特征。《红楼梦》戏曲塑造了众多的人物形象,清代“红楼戏”在对宝玉和黛玉形象的塑造上,既尊重原着,也有刻意的修饰、修正和无意的误读。其目的是使人物符合传统伦理的要求。民国时期宝黛钗的形象既有突破也有缺憾,突破在于强化了宝黛彼此牵挂、体贴之情。缺憾在于:（1）为了表现黛玉性情和顺、审慎知理的一面而有损其特立独行、孤高清标的个性;（2）对宝玉形象作了庸俗化的处理,融入了浪荡公子的品性。“十七年”期间的“红楼”人物形象在阶级斗争主题的支配下,刚硬有余,圆润缺失,以晴雯的剑拔弩张、袭人的阴狠恶毒为代表。新时期“红楼戏”中的人物呈现出“小人物唱大戏”的特征,刘姥姥、焦大、娇杏、妙玉等人物成为主角,或传达人间温情,或反思历史,或批判官场,或揭示人性,多以原着为基础,展示其复杂性。并让人物形象承担着一定的社会教化功能;对王熙凤、宝钗、贾雨村等人物表现出包容的态度,甚至回避小说中宝钗等人物的品质缺陷,使其具有近乎完美的人格。戏曲名角参加改编并演出红楼戏,不仅使红楼的故事得到广泛的传播,还使得《红楼梦》中的人物形象更加突出、更加动人。《红楼梦》曲艺所论述的内容包括概述、曲艺改编与文人及城市传媒之间的关系、《红楼梦》曲艺的叙事特征、《红楼梦》曲艺的人物及《露泪缘》的成就等。概述以曲种为序,述评了评书、子弟书、弹词、广东木鱼书、南音、弹词开篇、鼓词、河南大调曲子、河南坠子、福州评话、岔曲、单弦、兰州鼓子、飏歌、广西文场、马头调、岭儿调、扬州清曲、四川清音、西府曲子、湖南丝弦、粤曲、龙舟曲、山东琴书、四川扬琴、恩施扬琴、莲花落、相声、山东平调、四川竹琴及蒙古族的乌力格尔、达斡尔族的乌春等三十多个曲种所改编的《红楼梦》曲目。《红楼梦》曲艺在清末至民国时期曲艺大繁荣的背景下,在韩小窗、马如飞等有较高文学素养的文人与艺人的参与创作下,取得了较高的成就。城市书坊业、唱片公司、广播电台等新旧传媒及曲艺名角的表演,对《红楼梦》曲艺的传播起到了重要作用。《红楼梦》曲艺的叙事特征主要表现在“诗性叙事与书场叙事的结合”与“故事情节的铺陈与浓缩”两个方面。《红楼梦》曲艺的人物塑造别有特色,重点描摹了黛玉、宝玉、晴雯等主要人物,同时多视角地塑造了其它红楼人物。黛玉形象的塑造集中摹写她的愁情,对宝玉形象的塑造则围绕其痴情展开,在不同曲段中反复皴染、描摹这些特征。不足的是,二人形象在曲艺作品中多有世俗化的描写,如宝黛攻读“四书五经”,追求科举功名的情节等。《露泪缘》是《红楼梦》曲艺中成就最高的作品,被许多曲种移植、借鉴,该章重点分析其艺术成就。该作情节编排依托原着后四十回,却能巧妙交待前八十回的故事情节,使全篇逻辑清晰、合乎情理。人物塑造注重延续前八十回人物性格,又有独特的创造。艺术手法多样,通过用典故、穿插方言俗语、采用对比手法等,使《红楼梦》的诗意与书场的俚俗相融合。《红楼梦》话剧所论述的内容包括概述、主题的新变、艺术手法的新奇及赵清阁《红楼梦》话剧分析等。概述中述评了民国及建国后《红楼梦》话剧的改编与演出。《红楼梦》话剧的主题不同于戏曲、曲艺,呈现出鲜明的时代特色,可归纳为家庭伦理、女性婚恋、时事政治与民众苦难、以象征手法揭示民族性格的劣根性、人生反思与当代众生乱相的揭示等五个方面。《红楼梦》话剧的艺术手法以新奇的面貌而引人关注,无论是民国时期的作品还是新世纪的“先锋”话剧,都以表达方式独特或另类而与戏曲、曲艺形成对比。赵清阁是创作《红楼梦》话剧数量最多、质量较高的作家,其作品呈现出以下特点:忠实于原着的改编原则、重视舞台效果的改编技巧、改编者思想的适度表达。《红楼梦》原着的经典性为戏曲、曲艺、话剧的改编提供了无限的可能性,纵观《红楼梦》二百多年的改编历程,家族伦理、女性婚恋、赤子人格及对社会弊病的揭示是改编者关注的主要内容,而社会意识形态的影响则贯穿了《红楼梦》的改编史。《红楼梦》改编成戏曲、曲艺、话剧等艺术形式,既扩大了原着的影响,也丰富和滋润了这些艺术形式。

孙雪菡^[7]（2014）在《经验改造与自我理解：教师生命教育实践探索》文中指出生命教育在中国大陆已发展十余年。《国家中长期教育改革与发展规划纲要（2010-2020）》的颁布使生命教育发展的脚步越走越快。教师是学校教育教学工作的执行者,其本身的观念与行为不仅影响教育、自己,还会影响学生的生命成长。此外,教师在生命教育的实践探索中也起到了重要的作用。因此,对教师进行生命教育刻不容缓。经验改造、自我理解与教师生命教育有着密切的联系,是有效开展教师生命教育活动的理论基础。第一章首先论述了何谓经验改造与自我理解的内涵。第二章论述了经验改造与教师生命教育、自我理解与教师生命教育以及教师生命教育中经验改造与自我理解的关系。经验是生命教育的基点,经验改造是生命教育的过程,自我理解是生命教育的核心追求,教师生命教育中经验改造是围绕自我理解而展开,自我理解体现在教师的经验改造上。第三章与第四章论述了教师生命教育的实践探索。该探索是基于三轮教师生命教育实践的行动研究以及前文的理论阐述。第三章重点论述教师生命教育实践的有效形式与具体操作。教师生命教育实践的有效形式是品社教师培训以及校本研修,品社教师培训与校本研修虽然都经历启蒙、反思与实践三阶段,但是在开展时间、具体课程与操作步骤上略有不同。第四章重点论述的是所得的教师作品中体现出的助于经验改造的抓手以及被改造所形成的经验。在教师生命教育实践中,助于经验改造的抓手是理论学习、课题研究、生命叙事、学科教学以及主题活动五个项目以及其中的许多手段。经验是个体与环境的交互作用,因此经验改造首先在于个体行动所造成的变化,其次在于行动结果的反作用。在反作用中,教师对生命、对教师、对学生以及对教育的自我理解得以体现。

潘晨露^[8]（2014）在《王蒙小说创作中的理想人格》文中进行了进一步梳理理想人格指的是道德上的完美典型,是一定社会道德要求和道德理想的最高体现,文学作品对此有很好的阐释。王蒙一生创作了许多文学作品,这些作品能反映出王蒙对于当代社会理想人格的理解和提倡。尤其在其小说创作中,这一理想人格的理解和提倡得到深刻的体现。在王蒙小说中的理想人格有很多类,笔者将在本论文中探究其中的三类。此论文分三章内容对王蒙小说创作中的理想人格作出阐述和分析。第一章是阐述王蒙小说中的君子人格。文章分为三小节,一是探究王蒙小说中君子人格的儒家思想渊源及君子人格所拥有的特质,二是分析君子人格中积极入世、积极追求理想的特质在王蒙小说中的具体体现,三是探讨君子人格的创作艺术技巧,从儒家为文的思想着手分析王蒙在创作君子人格时采用的诗意自然的语言特色。第二章是阐述王蒙小说中的自由人格。首先探究其小说中自由人格的道家思想渊源及自由人格所拥有的特质,其次结合王蒙小说中的具体人物形象分析自由人格中超世无为、以逍遥豁达之态对待生活的特质在小说中的具体表现,最后从王蒙温情伤感和幽默讽刺的叙述风格方面探讨自由人格的创作艺术技巧。第三章是阐述王蒙小说中的“至圣”人格。第一节探究王蒙小说中的“至圣”人格思想渊源是基于对儒道思想的重构完成的,并分析“至圣”人格的人格特质；第二节结合王蒙小说中的具体人物形象分析“至圣”人格的人格特质在其小说中的展现；第三节从时序、节奏等叙事手法方面探讨王蒙小说中“至圣”人格的创作艺术技巧。

由金平^[9]（2012）在《吉林省县域初中历史教师生存状态研究 ——以东北师范大学国培初中历史教师为例》文中提出生命教育的勃然兴起，不仅呼唤着对学生生命的关注，同样也呼唤着对教师生命的关注。在生命教育的视野下，关注县域初中历史教师的生存状态具有重大的理论价值和积极的现实意义。本研究以吉林省县域初中历史教师为研究对象，综合使用文献法、调查法、访谈法，对吉林省县域初中历史教师生存状态的现状进行了客观描述，并对县域初中历史教师的生存状态所存在问题进行了深入的论证分析，进而提出具有一定理论价值和现实意义的改善县域初中历史教师生存状态的理念与策略。通过分析，目前县域初中历史教师生存状态表现为：在客观方面，物质生活待遇欠佳、工作环境设施滞后、社会地位缺乏认同、历史学科地处边缘；主观方面，心态不够积极乐观、专业发展需求低迷、职业发展意识模糊、精神世界欠幸福感。基于以上现状，本研究从城乡发展差距、教育评价体系不完善、历史教师实质地位难确归属、传统文化对教师个体生命忽视的四方面，分析导致上述问题出现的原因。最后，经过研究并结合生命教育理念，提出改善县域初中历史教师生存状态的建议与对策，即应通过制定政策加强引导的力度、建立城乡交流共享的机制、推进继续教育的广泛开展、认识历史教育功能及价值、建立发展性教师评价体系、以生命教育关注教师发展，来实现县域初中历史教师教学生活质量的提高和生命层次的提升。

杨扬^[10]（2011）在《青城本色：呼和浩特宗教和谐机制研究 ——基督教的融入与本土化共生》文中提出改革开放以来中国经济进入高速发展期,以GDP为核心的发展模式带来了不少负面效应,而精神文明建设又始终未能与物质文明的发展相匹配,导致主流价值观缺失、诚信危机等一系列问题。现代化之路难以为继、社会和谐成为中国普遍诉求的当下,中国社会的未来是实现从现代向后现代的社会转型。新中国建国、改革开放以及城市化进程加速以来,内蒙古自治区和分布新疆、青海的几个蒙古族自治州,民族关系较为和谐,社会局面也较为安定。中国的少数民族大都信仰宗教,因此民族关系的和谐必然包含着宗教的和谐。在社会和谐成为中国普遍诉求的当下,本文从宗教信仰入手,对于呼和浩特城市和谐文化元素的研究,对于在全球化背景下的中国社区文化重建具有借鉴意义,它同时也有益于整个中国从民间的宗教信仰入手推动和谐社会构建。近三十年来,随着中国社会和政治环境宽松,基督教获得了较快增长,在呼和浩特地区也呈现这样的态势。本文以基督教为例,考察这个在西方经历了宗教改革和现代化的异域宗教如何在草原民族和曾是藏传佛教“昭城”的呼和浩特立足,又怎样渡过中国起伏跌宕的革命时代并在改革开放中实现自身发展?它与青城本底宗教信仰曾经怎样互动,对内蒙古今日民族宗教和谐有何意义,在中国民族文化重建中又将发挥怎样作用?通过对呼和浩特老城通顺街基督教堂’的田野调查与分析,本文的结论是：通过本土化和世俗化方式融入中国社会的基督教,发挥了一定的文化调适和社会整合的积极功能,满足了部分人的精神需要,对社区文化的建设也起到了促进作用,体现在教堂呈现的和谐的氛围和“平民化”色彩。呼和浩特多元宗教和谐共存的后现代发展方式,尊重差异、包容多元、重视人与自然、人与人的和谐关系,应该成为中国民族文化重建借鉴的模式。本文结构分绪论、结语和正文六章。各章的主要内容和论点如下：绪论交待选题缘起、意义、文献综述和研究的理论方法和过程。第一、二章,讨论青城文化底色。内蒙古呼和浩特是四百年前阿拉坦汗和土默特蒙古人所建立的草原城市,初建时虽有明朝赐名“归化”,但直至清中期新城“绥远”修建之前,一直是典型的“蒙古城市”,体现了蒙古人的思维方式和信仰文化。其宗教文化本底是草原生态文明和具有天人合一价值追求的萨满教。第三章,进入对青城多样宗教信仰的考察。随着本土农牧发展与外来工商交流增加,各种宗教持续传入并以藏传佛教为主导呈现多元格局。当地居民形成了对各种宗教信仰兼容并包的文化心态,居民的这种文化心态成为基督教在青城传播和发展的基础。第四章,近代以来,外来的基督教通过本土化和世俗化调适,趋近于适应和融入当地环境,满足了部分城市居民的信仰需要,与本地其他宗教共存共生,但始终处于一种“边际化”的地位。’第五章新中国初期到改革开放前的基督教境遇。在政治压力巨大时,宗教和谐机制无从谈起。但同时,通顺街教堂信徒的故事也告诉我们,居民始终需要表达宗教信仰,只是在非常态的社会和政治环境里,这种信仰处于被压抑或被替代的境地。第六章,以位于呼和浩特老城区的基督教堂为田野点,考察基督教与周围老百姓的关系。通过调查发现通顺街教堂的很多信徒面对生活困难仍不失积极乐观的生活态度,且能在困境互相安慰扶助,保持和谐氛围。笔者认为通顺街教堂的和谐氛围是呼和浩特乃至整个内蒙古地区和蒙古族人民传统和谐文化的延伸。结语分析青城文化生态,总结其特点,并揭示它对于中国转变发展方式构建和谐社会的启示。

二、读陈丽英文章有感（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、读陈丽英文章有感（论文提纲范文）

（1）《聊斋志异》中的人物命名及其文化意蕴（论文提纲范文）

（2）当下青春电影传播的审美维度研究（论文提纲范文）

（3）黄宗羲明文选本研究（论文提纲范文）

（4）《玲珑》杂志中的婚姻家庭问题研究（论文提纲范文）

（5）《文艺报·少数民族文艺专刊》（2006-2014）的少数民族文学批评研究（论文提纲范文）

（6）《红楼梦》戏曲、曲艺、话剧研究（论文提纲范文）

（7）经验改造与自我理解：教师生命教育实践探索（论文提纲范文）

（8）王蒙小说创作中的理想人格（论文提纲范文）

（9）吉林省县域初中历史教师生存状态研究 ——以东北师范大学国培初中历史教师为例（论文提纲范文）

（10）青城本色：呼和浩特宗教和谐机制研究 ——基督教的融入与本土化共生（论文提纲范文）

四、读陈丽英文章有感（论文参考文献）

• [1]《聊斋志异》中的人物命名及其文化意蕴[D]. 张洁. 西北大学, 2020(07)
• [2]当下青春电影传播的审美维度研究[D]. 任家杉. 广西师范学院, 2018(01)
• [3]黄宗羲明文选本研究[D]. 崔霞. 福建师范大学, 2016(08)
• [4]《玲珑》杂志中的婚姻家庭问题研究[D]. 彭湘陵. 东华大学, 2016(05)
• [5]《文艺报·少数民族文艺专刊》（2006-2014）的少数民族文学批评研究[D]. 滕艳. 湖南大学, 2016(03)
• [6]《红楼梦》戏曲、曲艺、话剧研究[D]. 刘衍青. 上海大学, 2015(02)
• [7]经验改造与自我理解：教师生命教育实践探索[D]. 孙雪菡. 首都师范大学, 2014(10)
• [8]王蒙小说创作中的理想人格[D]. 潘晨露. 湖南师范大学, 2014(09)
• [9]吉林省县域初中历史教师生存状态研究 ——以东北师范大学国培初中历史教师为例[D]. 由金平. 东北师范大学, 2012(05)
• [10]青城本色：呼和浩特宗教和谐机制研究 ——基督教的融入与本土化共生[D]. 杨扬. 中央民族大学, 2011(10)

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